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Max Stirner:C. Ma jouissance de moi (voir la source)
Version du 29 décembre 2010 à 21:54
, 29 décembre 2010 à 21:54aucun résumé de modification
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condamnait parce que « ce n'est pas toi qui t'es donne la vie, c'est Dieu, et lui seul | condamnait parce que « ce n'est pas toi qui t'es donne la vie, c'est Dieu, et lui seul | ||
peut te la reprendre » (comme si, à ce compte, ce n’était pas aussi bien Dieu qui me la | peut te la reprendre » (comme si, à ce compte, ce n’était pas aussi bien Dieu qui me la | ||
reprend lorsque je me tue que lorsqu'une tuile ou une balle ennemie me cassent la tête | reprend lorsque je me tue que lorsqu'une tuile ou une balle ennemie me cassent la tête: c'est lui aussi qui a éveillé en moi la résolution de mourir !). L'homme moral, de son | ||
: c'est lui aussi qui a éveillé en moi la résolution de mourir !). L'homme moral, de son | |||
côté, le condamne parce que je dois ma vie à la Patrie, etc., « et que je ne sais pas si | côté, le condamne parce que je dois ma vie à la Patrie, etc., « et que je ne sais pas si | ||
de ma vie n'eût pas pu résulter encore quelque bien ». Si je me tue, le Bien perd | de ma vie n'eût pas pu résulter encore quelque bien ». Si je me tue, le Bien perd | ||
naturellement en moi un instrument, comme le Seigneur compte, moi mort, un | naturellement en moi un instrument, comme le Seigneur compte, moi mort, un | ||
ouvrier de moins à sa vigne. Si je fus immoral, le Bien bénéficiera de mon amélioration | ouvrier de moins à sa vigne. Si je fus immoral, le Bien bénéficiera de mon amélioration; si je fus impie, Dieu se réjouira de ma contrition. Le suicide est aussi criminel | ||
; si je fus impie, Dieu se réjouira de ma contrition. Le suicide est aussi criminel | |||
envers Dieu qu'envers la vertu. Toi qui t'ôtes la vie, tu oublies Dieu si tu étais | envers Dieu qu'envers la vertu. Toi qui t'ôtes la vie, tu oublies Dieu si tu étais | ||
religieux et tu oublies le devoir si tu étais moral. La mort d'Emilia Galotti est-elle | religieux et tu oublies le devoir si tu étais moral. La mort d'Emilia Galotti est-elle | ||
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Réduisez encore le sens du mot « possible » jusqu'à ce qu'il ne signifie finalement | Réduisez encore le sens du mot « possible » jusqu'à ce qu'il ne signifie finalement | ||
plus que « futur », et il sera encore l'équivalent de « réel ». Quand on dit, par exemple | plus que « futur », et il sera encore l'équivalent de « réel ». Quand on dit, par exemple: Il est possible que le soleil se lève demain, — cela ne signifie rien de plus que : par | ||
: Il est possible que le soleil se lève demain, — cela ne signifie rien de plus que : par | |||
rapport à aujourd'hui, demain est l'avenir réel ; car il est à peine besoin d'exprimer | rapport à aujourd'hui, demain est l'avenir réel ; car il est à peine besoin d'exprimer | ||
qu'un avenir n'est réellement « à venir » que s'il n'a pas encore paru. | qu'un avenir n'est réellement « à venir » que s'il n'a pas encore paru. | ||
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les hommes que leur vocation, il faut les regarder comme appelés à quelque chose et | les hommes que leur vocation, il faut les regarder comme appelés à quelque chose et | ||
les tenir non pour « ce qu'ils sont », mais pour « ce qu'ils doivent être ». | les tenir non pour « ce qu'ils sont », mais pour « ce qu'ils doivent être ». | ||
Autre conséquence : Ce n'est pas l'individu qui est l'Homme ; l'Homme est une | Autre conséquence : Ce n'est pas l'individu qui est l'Homme ; l'Homme est une | ||
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ce serait pour lui un « éternel honneur » d'avoir fait quelque chose pour l' « esprit de | ce serait pour lui un « éternel honneur » d'avoir fait quelque chose pour l' « esprit de | ||
l'humanité ». | l'humanité ». | ||
Il en résulte que ceux qui pensent gouvernent le monde tant que dure l'époque des | Il en résulte que ceux qui pensent gouvernent le monde tant que dure l'époque des | ||
prêtres et des pédagogues ; ce qu'ils pensent est possible et ce qui est possible doit | prêtres et des pédagogues ; ce qu'ils pensent est possible et ce qui est possible doit | ||
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leur pensée, mais ils pensent ensuite la possibilité de réaliser cet idéal, et il est | leur pensée, mais ils pensent ensuite la possibilité de réaliser cet idéal, et il est | ||
incontestable que cette réalisation est réelle...ment pensable : c'est une — idée. | incontestable que cette réalisation est réelle...ment pensable : c'est une — idée. | ||
Il se peut qu'un Krummacher pense que toi et moi sommes encore capables de | Il se peut qu'un Krummacher pense que toi et moi sommes encore capables de | ||
devenir bons chrétiens ; mais s'il s'avisait de nous « travailler » dans ce sens, nous lui | devenir bons chrétiens ; mais s'il s'avisait de nous « travailler » dans ce sens, nous lui | ||
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doctrine » dont nous n'avons que faire, il ne tarderait pas à se convaincre que nous | doctrine » dont nous n'avons que faire, il ne tarderait pas à se convaincre que nous | ||
n'avons que faire de devenir ce qu'il ne nous plaît pas d'être. | n'avons que faire de devenir ce qu'il ne nous plaît pas d'être. | ||
Et le raisonnement que nous résumions tantôt se poursuit, laissant derrière lui | Et le raisonnement que nous résumions tantôt se poursuit, laissant derrière lui | ||
dévots et bigots : « Si tous les hommes étaient raisonnables, si tous pratiquaient la | dévots et bigots : « Si tous les hommes étaient raisonnables, si tous pratiquaient la | ||
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? Non, la Raison est un gros livre bourré d'articles de lois, tous braqués contre | ? Non, la Raison est un gros livre bourré d'articles de lois, tous braqués contre | ||
l'Égoïsme. | l'Égoïsme. | ||
L'histoire n'a été jusqu'à présent que l'histoire de l'homme spirituel. Après l'âge | L'histoire n'a été jusqu'à présent que l'histoire de l'homme spirituel. Après l'âge | ||
des sens a commencé l'histoire proprement dite, c'est-à-dire l'âge de l'intelligence, du | des sens a commencé l'histoire proprement dite, c'est-à-dire l'âge de l'intelligence, du | ||
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morale et n'a pas la même foi : il persécute les « dissidents, les hérétiques, les | morale et n'a pas la même foi : il persécute les « dissidents, les hérétiques, les | ||
sectes », etc. | sectes », etc. | ||
Le mouton ne s'efforce pas de devenir un « vrai mouton », ni le chien un « vrai | Le mouton ne s'efforce pas de devenir un « vrai mouton », ni le chien un « vrai | ||
chien »; aucun animal ne prend son être pour un devoir, c'est-à-dire pour une idée | chien »; aucun animal ne prend son être pour un devoir, c'est-à-dire pour une idée | ||
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utile ou plus agréable pour nous, il n'en tire, lui, aucun profit ; une fois chien savant, il | utile ou plus agréable pour nous, il n'en tire, lui, aucun profit ; une fois chien savant, il | ||
ne vaut pas plus pour lui-même qu'un chien naturel. | ne vaut pas plus pour lui-même qu'un chien naturel. | ||
On s'efforce, et la mode n'en est pas nouvelle, de faire des hommes des êtres moraux, | On s'efforce, et la mode n'en est pas nouvelle, de faire des hommes des êtres moraux, | ||
raisonnables, pieux, humains, etc., c'est-à-dire de les dresser. Mais ces tentatives | raisonnables, pieux, humains, etc., c'est-à-dire de les dresser. Mais ces tentatives | ||
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idéal ; ils sont de « faibles hommes » et ils se consolent en ayant conscience de la | idéal ; ils sont de « faibles hommes » et ils se consolent en ayant conscience de la | ||
« faiblesse humaine ». | « faiblesse humaine ». | ||
Il en va tout autrement si tu ne poursuis pas un idéal comme ta « destination », | Il en va tout autrement si tu ne poursuis pas un idéal comme ta « destination », | ||
mais que tu te consumes comme le temps consume tout. La destruction n'est pas ta | mais que tu te consumes comme le temps consume tout. La destruction n'est pas ta | ||
« destination », car elle est le présent. | « destination », car elle est le présent. | ||
Il est parfaitement vrai que la culture et la religiosité des hommes les ont libérés, | Il est parfaitement vrai que la culture et la religiosité des hommes les ont libérés, | ||
mais elles ne les ont délivrés d'un maître que pour les soumettre à un autre. La | mais elles ne les ont délivrés d'un maître que pour les soumettre à un autre. La | ||
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de l'Esprit. L'Esprit me commande, la Raison me guide ; ils me conduisent et me | de l'Esprit. L'Esprit me commande, la Raison me guide ; ils me conduisent et me | ||
gouvernent, et les « raisonnables », les « serviteurs de l'Esprit », sont leurs ministres. | gouvernent, et les « raisonnables », les « serviteurs de l'Esprit », sont leurs ministres. | ||
Mais si je ne suis pas chair, je ne suis pas non plus esprit. La liberté de l'Esprit est ma | Mais si je ne suis pas chair, je ne suis pas non plus esprit. La liberté de l'Esprit est ma | ||
servitude, parce que je suis plus que chair et plus qu'esprit. | servitude, parce que je suis plus que chair et plus qu'esprit. | ||
La culture m'a rendu puissant, cela ne souffre non plus aucun doute. Elle m'a | La culture m'a rendu puissant, cela ne souffre non plus aucun doute. Elle m'a | ||
donné un pouvoir sur tout ce qui est force, aussi bien sur les impulsions de ma nature | donné un pouvoir sur tout ce qui est force, aussi bien sur les impulsions de ma nature | ||
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pouvoir peut prendre les formes les plus diverses, il peut s'appeler Dieu ou s'appeler | pouvoir peut prendre les formes les plus diverses, il peut s'appeler Dieu ou s'appeler | ||
Esprit du peuple, État, Famille, Raison, ou encore Liberté, Humanité, Homme. | Esprit du peuple, État, Famille, Raison, ou encore Liberté, Humanité, Homme. | ||
J'accepte avec reconnaissance ce que les siècles de culture m'ont acquis ; je ne | J'accepte avec reconnaissance ce que les siècles de culture m'ont acquis ; je ne | ||
veux rien rejeter ou abandonner : Je n'ai pas vécu en vain. Ils ont découvert que j'ai un | veux rien rejeter ou abandonner : Je n'ai pas vécu en vain. Ils ont découvert que j'ai un | ||
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découverte fut achetée trop cher pour que je puisse l'oublier. Mais je veux plus | découverte fut achetée trop cher pour que je puisse l'oublier. Mais je veux plus | ||
encore. | encore. | ||
On se demande ce que l'homme peut devenir, ce qu'il peut accomplir et quels | On se demande ce que l'homme peut devenir, ce qu'il peut accomplir et quels | ||
biens il peut acquérir, et de celui de ces biens qu'on juge plus grand on me fait une | biens il peut acquérir, et de celui de ces biens qu'on juge plus grand on me fait une | ||
vocation. Comme si tout m'était possible ! | vocation. Comme si tout m'était possible ! | ||
Lorsqu'on voit quelqu'un que consume un désir, une passion, etc. (par exemple, | Lorsqu'on voit quelqu'un que consume un désir, une passion, etc. (par exemple, | ||
l'esprit de lucre, la jalousie. etc.). on se prend à souhaiter de le délivrer de cette | l'esprit de lucre, la jalousie. etc.). on se prend à souhaiter de le délivrer de cette | ||
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de la piété, de l'humanité ou de quelque autre principe, et on lui fournit de nouveau un | de la piété, de l'humanité ou de quelque autre principe, et on lui fournit de nouveau un | ||
point d'appui moral fixe. | point d'appui moral fixe. | ||
Cet échange d'un point d'appui inférieur contre un point d'appui élevé s'exprime | Cet échange d'un point d'appui inférieur contre un point d'appui élevé s'exprime | ||
en disant : il ne faut pas tourner ses regards vers ce qui passe, mais vers ce qui ne | en disant : il ne faut pas tourner ses regards vers ce qui passe, mais vers ce qui ne | ||
passe pas, non vers le temporel, mais vers l'éternel, l'absolu, le divin, le pur humain, | passe pas, non vers le temporel, mais vers l'éternel, l'absolu, le divin, le pur humain, | ||
— le spirituel. | — le spirituel. | ||
On s'aperçut bientôt qu'il n'est pas indifférent de suspendre son coeur n'importe où | On s'aperçut bientôt qu'il n'est pas indifférent de suspendre son coeur n'importe où | ||
et de s'éprendre de n'importe quoi ; on reconnut l'importance de l'objet. Un objet élevé | et de s'éprendre de n'importe quoi ; on reconnut l'importance de l'objet. Un objet élevé | ||
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valoir la peine d'en parler ». On s'en rendit compte, mais on ne cessa jamais d'accorder | valoir la peine d'en parler ». On s'en rendit compte, mais on ne cessa jamais d'accorder | ||
à l'objet une importance en soi et une valeur absolue ; comme si l'essentiel | à l'objet une importance en soi et une valeur absolue ; comme si l'essentiel | ||
n'était pas, pour l'enfant, sa poupée, et pour le Turc le Coran. Tant que l'important | n'était pas, pour l'enfant, sa poupée, et pour le Turc le Coran. Tant que l'important | ||
pour moi n'est pas uniquement Moi. peu importe l'objet que je tiens pour « essentiel | pour moi n'est pas uniquement Moi. peu importe l'objet que je tiens pour « essentiel | ||
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profondeur de mon attachement et de mon dévouement témoigne de ma servitude, et | profondeur de mon attachement et de mon dévouement témoigne de ma servitude, et | ||
la profondeur de mon péché donne la mesure de mon individualité. | la profondeur de mon péché donne la mesure de mon individualité. | ||
Mais il faut finalement savoir tout « chasser de sa pensée si l'on veut pouvoir — | Mais il faut finalement savoir tout « chasser de sa pensée si l'on veut pouvoir — | ||
s'endormir. Rien ne doit nous occuper, dont nous ne nous occupons pas : l'ambitieux | s'endormir. Rien ne doit nous occuper, dont nous ne nous occupons pas : l'ambitieux | ||
ne peut se défaire de ses projets d'ambition, et celui qui craint Dieu ne peut détacher | ne peut se défaire de ses projets d'ambition, et celui qui craint Dieu ne peut détacher | ||
sa pensée de Dieu ; manie et obsession sont jumelles. | sa pensée de Dieu ; manie et obsession sont jumelles. | ||
Réaliser son essence ou vivre conformément à sa notion est ce que le croyant en | Réaliser son essence ou vivre conformément à sa notion est ce que le croyant en | ||
Dieu appelle « être pieux » et ce qu'un croyant en l'Homme appelle « vivre humainement | Dieu appelle « être pieux » et ce qu'un croyant en l'Homme appelle « vivre humainement | ||
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encore le choix, le choix redoutable, entre la joie des sens et la paix de l'âme, tant | encore le choix, le choix redoutable, entre la joie des sens et la paix de l'âme, tant | ||
qu'il est un « pauvre pécheur ». Le Chrétien n'est qu'un homme sensuel qui, connaissant | qu'il est un « pauvre pécheur ». Le Chrétien n'est qu'un homme sensuel qui, connaissant | ||
la sainteté et ayant conscience de la violer, se regarde comme un pauvre pécheur | la sainteté et ayant conscience de la violer, se regarde comme un pauvre pécheur: la sensualité conçue comme « iniquité » fait le fond de la conscience chrétienne et le | ||
: la sensualité conçue comme « iniquité » fait le fond de la conscience chrétienne et le | |||
Chrétien même. Nos modernes ne disent plus le « péché » et l’ « iniquité », mais | Chrétien même. Nos modernes ne disent plus le « péché » et l’ « iniquité », mais | ||
l’ « égoïsme », l' « amour de soi », l’« intérêt personnel », etc.; entre leurs mains le | l’ « égoïsme », l' « amour de soi », l’« intérêt personnel », etc.; entre leurs mains le | ||
| Ligne 520 : | Ligne 526 : | ||
« appeler » (vocare), — mais, le nom mis à part, cela ne revient-il pas exactement au | « appeler » (vocare), — mais, le nom mis à part, cela ne revient-il pas exactement au | ||
même? | même? | ||
Chacun de nous est en rapport avec les objets et se comporte envers eux différemment. | Chacun de nous est en rapport avec les objets et se comporte envers eux différemment. | ||
Prenons comme exemple ce livre avec lequel des millions d'hommes ont été | Prenons comme exemple ce livre avec lequel des millions d'hommes ont été | ||
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qui en use comme d'une amulette, elle a uniquement la valeur et la signification d'un | qui en use comme d'une amulette, elle a uniquement la valeur et la signification d'un | ||
charme ; pour l'enfant qui joue avec elle, elle est un jouet, etc. | charme ; pour l'enfant qui joue avec elle, elle est un jouet, etc. | ||
Mais le Christianisme prétend que la Bible doit être pour tous la même chose, | Mais le Christianisme prétend que la Bible doit être pour tous la même chose, | ||
c'est-à-dire ce qu'elle est pour lui : les « Livres Saints » ou la « Sainte Écriture ». Cela | c'est-à-dire ce qu'elle est pour lui : les « Livres Saints » ou la « Sainte Écriture ». Cela | ||
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la libert. de faire de la Bible ce qu'il me plaît, toute liberté d'agir en général se voit | la libert. de faire de la Bible ce qu'il me plaît, toute liberté d'agir en général se voit | ||
entravée et est remplacée par la contrainte d'une façon de voir et de juger obligatoire. | entravée et est remplacée par la contrainte d'une façon de voir et de juger obligatoire. | ||
Celui qui émet le jugement que la Bible est une longue erreur de l'humanité porte un | Celui qui émet le jugement que la Bible est une longue erreur de l'humanité porte un | ||
jugement — criminel. | jugement — criminel. | ||
En réalité, l'enfant qui la met en pièces ou qui joue avec elle et l’Inca Atahualpa | En réalité, l'enfant qui la met en pièces ou qui joue avec elle et l’Inca Atahualpa | ||
qui y applique l'oreille et la rejette avec une moue de dédain parce qu'elle reste muette | qui y applique l'oreille et la rejette avec une moue de dédain parce qu'elle reste muette | ||
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spéculatifs extraire de la Bible des pensées spéculatives ? De ce qu'eux-mêmes | spéculatifs extraire de la Bible des pensées spéculatives ? De ce qu'eux-mêmes | ||
traitent ces textes à leur guise et « en font un usage arbitraire ». | traitent ces textes à leur guise et « en font un usage arbitraire ». | ||
Rien ne plaît tant au philosophe que de dénicher en tout une « Idée », et rien ne va | Rien ne plaît tant au philosophe que de dénicher en tout une « Idée », et rien ne va | ||
au dévot comme de mettre tout en oeuvre (la vénération de la Bible, par exemple) | au dévot comme de mettre tout en oeuvre (la vénération de la Bible, par exemple) | ||
| Ligne 558 : | Ligne 567 : | ||
qu'elle nous juge à sa façon, c'est-à-dire dignes du bûcher ou d'un autre châtiment — | qu'elle nous juge à sa façon, c'est-à-dire dignes du bûcher ou d'un autre châtiment — | ||
de la censure, par exemple ? | de la censure, par exemple ? | ||
Ce qu'un homme est, les choses le sont à ses yeux, « le monde te voit du même | Ce qu'un homme est, les choses le sont à ses yeux, « le monde te voit du même | ||
oeil dont tu le contemples ». D'où, immédiatement, ce sage conseil : tu ne dois le | oeil dont tu le contemples ». D'où, immédiatement, ce sage conseil : tu ne dois le | ||
| Ligne 572 : | Ligne 582 : | ||
il en résultera pour moi une connaissance et une critique profondes — d'après mes | il en résultera pour moi une connaissance et une critique profondes — d'après mes | ||
forces. | forces. | ||
Je choisis ce qui répond à mes intentions et par le fait même que je choisis, je | Je choisis ce qui répond à mes intentions et par le fait même que je choisis, je | ||
prouve mon — arbitraire. | prouve mon — arbitraire. | ||
De ceci naît cette considération que tout jugement que je porte sur un objet est | De ceci naît cette considération que tout jugement que je porte sur un objet est | ||
l'oeuvre, la création de ma volonté ; je suis par là de nouveau averti de ne pas me | l'oeuvre, la création de ma volonté ; je suis par là de nouveau averti de ne pas me | ||
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Jésus-Christ, la Trinité, la Moralité, le Bien, etc.. sont de ces créatures dont je ne dois | Jésus-Christ, la Trinité, la Moralité, le Bien, etc.. sont de ces créatures dont je ne dois | ||
pas seulement me permettre de dire qu'elles sont des vérités, mais dont je dois me | pas seulement me permettre de dire qu'elles sont des vérités, mais dont je dois me | ||
permettre tout aussi bien de dire que ce sont des illusions. Si j'ai, à un moment donné, | permettre tout aussi bien de dire que ce sont des illusions. Si j'ai, à un moment donné, | ||
voulu et décrété leur existence, il faut de même que je puisse, à un autre moment, | voulu et décrété leur existence, il faut de même que je puisse, à un autre moment, | ||
| Ligne 593 : | Ligne 604 : | ||
« vérités éternelles », un « sacro-saint » en un mot, et de dépouiller chacun de ce qui | « vérités éternelles », un « sacro-saint » en un mot, et de dépouiller chacun de ce qui | ||
est à lui. | est à lui. | ||
L’objet fait de nous des possédés : cette influence, il l'exerce aussi bien lorsqu'il | L’objet fait de nous des possédés : cette influence, il l'exerce aussi bien lorsqu'il | ||
se présente à nous sous une forme sacrée que sous une forme non sacrée, et comme | se présente à nous sous une forme sacrée que sous une forme non sacrée, et comme | ||
| Ligne 599 : | Ligne 611 : | ||
ciel doivent être mis sur la même ligne. Alors que les propagateurs de la lumière | ciel doivent être mis sur la même ligne. Alors que les propagateurs de la lumière | ||
voulaient gagner les gens au monde sensible. Lavater prêchait l'appétit de l'invisible. | voulaient gagner les gens au monde sensible. Lavater prêchait l'appétit de l'invisible. | ||
Les uns veulent émouvoir et les autres mouvoir. | Les uns veulent émouvoir et les autres mouvoir. | ||
Chacun se fait des objets une idée particulière. Dieu, Jésus-Christ, le monde, etc., | Chacun se fait des objets une idée particulière. Dieu, Jésus-Christ, le monde, etc., | ||
ont été et seront conçus des façons les plus diverses. Chacun est en cela « hétérodoxe | ont été et seront conçus des façons les plus diverses. Chacun est en cela « hétérodoxe | ||
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n'est, rien qu'une illusion »? Pourquoi me flétrit-on quand je suis un « négateur de | n'est, rien qu'une illusion »? Pourquoi me flétrit-on quand je suis un « négateur de | ||
Dieu »? Parce qu'on met la créature au-dessus du créateur (« Ils honorent et servent | Dieu »? Parce qu'on met la créature au-dessus du créateur (« Ils honorent et servent | ||
plus la créature que le créateur | plus la créature que le créateur <ref>Épître aux Romains, I, 25.</ref>»)et qu'on a besoin qu'un objet règne pour que le | ||
sujet serve humblement. Je dois me courber sous l'Absolu, c'est mon devoir. | sujet serve humblement. Je dois me courber sous l'Absolu, c'est mon devoir. | ||
Par le royaume de « royaume des pensées », le Christianisme s'est complété ; la | Par le royaume de « royaume des pensées », le Christianisme s'est complété ; la | ||
pensée est cette intériorité dans laquelle s'éteignent toutes les lumières du monde, où | pensée est cette intériorité dans laquelle s'éteignent toutes les lumières du monde, où | ||
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foi dans la « Vérité sainte » et n'est qu'une machine merveilleuse que l'esprit de Vérité | foi dans la « Vérité sainte » et n'est qu'une machine merveilleuse que l'esprit de Vérité | ||
remonte pour son service. | remonte pour son service. | ||
La pensée libre et la science libre m'occupent — (car ce n'est pas moi qui suis | La pensée libre et la science libre m'occupent — (car ce n'est pas moi qui suis | ||
libre et qui m'occupe, mais la pensée) — du ciel et du céleste ou « divin », c'est-àdire, | libre et qui m'occupe, mais la pensée) — du ciel et du céleste ou « divin », c'est-àdire, | ||