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Différences entre les versions de « Max Stirner:C. Ma jouissance de moi »

Max Stirner:C. Ma jouissance de moi (voir la source)

Version du 29 décembre 2010 à 21:54

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condamnait parce que « ce n'est pas toi qui t'es donne la vie, c'est Dieu, et lui seul
condamnait parce que « ce n'est pas toi qui t'es donne la vie, c'est Dieu, et lui seul
peut te la reprendre » (comme si, à ce compte, ce n’était pas aussi bien Dieu qui me la
peut te la reprendre » (comme si, à ce compte, ce n’était pas aussi bien Dieu qui me la
reprend lorsque je me tue que lorsqu'une tuile ou une balle ennemie me cassent la tête
reprend lorsque je me tue que lorsqu'une tuile ou une balle ennemie me cassent la tête: c'est lui aussi qui a éveillé en moi la résolution de mourir !). L'homme moral, de son
: c'est lui aussi qui a éveillé en moi la résolution de mourir !). L'homme moral, de son
côté, le condamne parce que je dois ma vie à la Patrie, etc., « et que je ne sais pas si
côté, le condamne parce que je dois ma vie à la Patrie, etc., « et que je ne sais pas si
de ma vie n'eût pas pu résulter encore quelque bien ». Si je me tue, le Bien perd
de ma vie n'eût pas pu résulter encore quelque bien ». Si je me tue, le Bien perd
naturellement en moi un instrument, comme le Seigneur compte, moi mort, un
naturellement en moi un instrument, comme le Seigneur compte, moi mort, un
ouvrier de moins à sa vigne. Si je fus immoral, le Bien bénéficiera de mon amélioration
ouvrier de moins à sa vigne. Si je fus immoral, le Bien bénéficiera de mon amélioration; si je fus impie, Dieu se réjouira de ma contrition. Le suicide est aussi criminel
; si je fus impie, Dieu se réjouira de ma contrition. Le suicide est aussi criminel
envers Dieu qu'envers la vertu. Toi qui t'ôtes la vie, tu oublies Dieu si tu étais
envers Dieu qu'envers la vertu. Toi qui t'ôtes la vie, tu oublies Dieu si tu étais
religieux et tu oublies le devoir si tu étais moral. La mort d'Emilia Galotti est-elle
religieux et tu oublies le devoir si tu étais moral. La mort d'Emilia Galotti est-elle
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Réduisez encore le sens du mot « possible » jusqu'à ce qu'il ne signifie finalement
Réduisez encore le sens du mot « possible » jusqu'à ce qu'il ne signifie finalement
plus que « futur », et il sera encore l'équivalent de « réel ». Quand on dit, par exemple
plus que « futur », et il sera encore l'équivalent de « réel ». Quand on dit, par exemple: Il est possible que le soleil se lève demain, — cela ne signifie rien de plus que : par
: Il est possible que le soleil se lève demain, — cela ne signifie rien de plus que : par
rapport à aujourd'hui, demain est l'avenir réel ; car il est à peine besoin d'exprimer
rapport à aujourd'hui, demain est l'avenir réel ; car il est à peine besoin d'exprimer
qu'un avenir n'est réellement « à venir » que s'il n'a pas encore paru.
qu'un avenir n'est réellement « à venir » que s'il n'a pas encore paru.
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les hommes que leur vocation, il faut les regarder comme appelés à quelque chose et
les hommes que leur vocation, il faut les regarder comme appelés à quelque chose et
les tenir non pour « ce qu'ils sont », mais pour « ce qu'ils doivent être ».
les tenir non pour « ce qu'ils sont », mais pour « ce qu'ils doivent être ».


Autre conséquence : Ce n'est pas l'individu qui est l'Homme ; l'Homme est une
Autre conséquence : Ce n'est pas l'individu qui est l'Homme ; l'Homme est une
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ce serait pour lui un « éternel honneur » d'avoir fait quelque chose pour l' « esprit de
ce serait pour lui un « éternel honneur » d'avoir fait quelque chose pour l' « esprit de
l'humanité ».
l'humanité ».
Il en résulte que ceux qui pensent gouvernent le monde tant que dure l'époque des
Il en résulte que ceux qui pensent gouvernent le monde tant que dure l'époque des
prêtres et des pédagogues ; ce qu'ils pensent est possible et ce qui est possible doit
prêtres et des pédagogues ; ce qu'ils pensent est possible et ce qui est possible doit
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leur pensée, mais ils pensent ensuite la possibilité de réaliser cet idéal, et il est
leur pensée, mais ils pensent ensuite la possibilité de réaliser cet idéal, et il est
incontestable que cette réalisation est réelle...ment pensable : c'est une — idée.
incontestable que cette réalisation est réelle...ment pensable : c'est une — idée.
Il se peut qu'un Krummacher pense que toi et moi sommes encore capables de
Il se peut qu'un Krummacher pense que toi et moi sommes encore capables de
devenir bons chrétiens ; mais s'il s'avisait de nous « travailler » dans ce sens, nous lui
devenir bons chrétiens ; mais s'il s'avisait de nous « travailler » dans ce sens, nous lui
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doctrine » dont nous n'avons que faire, il ne tarderait pas à se convaincre que nous
doctrine » dont nous n'avons que faire, il ne tarderait pas à se convaincre que nous
n'avons que faire de devenir ce qu'il ne nous plaît pas d'être.
n'avons que faire de devenir ce qu'il ne nous plaît pas d'être.
Et le raisonnement que nous résumions tantôt se poursuit, laissant derrière lui
Et le raisonnement que nous résumions tantôt se poursuit, laissant derrière lui
dévots et bigots : « Si tous les hommes étaient raisonnables, si tous pratiquaient la
dévots et bigots : « Si tous les hommes étaient raisonnables, si tous pratiquaient la
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? Non, la Raison est un gros livre bourré d'articles de lois, tous braqués contre
? Non, la Raison est un gros livre bourré d'articles de lois, tous braqués contre
l'Égoïsme.
l'Égoïsme.
Max Stirner (1845), L’unique et sa propriété 261
 
L'histoire n'a été jusqu'à présent que l'histoire de l'homme spirituel. Après l'âge
L'histoire n'a été jusqu'à présent que l'histoire de l'homme spirituel. Après l'âge
des sens a commencé l'histoire proprement dite, c'est-à-dire l'âge de l'intelligence, du
des sens a commencé l'histoire proprement dite, c'est-à-dire l'âge de l'intelligence, du
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morale et n'a pas la même foi : il persécute les « dissidents, les hérétiques, les
morale et n'a pas la même foi : il persécute les « dissidents, les hérétiques, les
sectes », etc.
sectes », etc.
Le mouton ne s'efforce pas de devenir un « vrai mouton », ni le chien un « vrai
Le mouton ne s'efforce pas de devenir un « vrai mouton », ni le chien un « vrai
chien »; aucun animal ne prend son être pour un devoir, c'est-à-dire pour une idée
chien »; aucun animal ne prend son être pour un devoir, c'est-à-dire pour une idée
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utile ou plus agréable pour nous, il n'en tire, lui, aucun profit ; une fois chien savant, il
utile ou plus agréable pour nous, il n'en tire, lui, aucun profit ; une fois chien savant, il
ne vaut pas plus pour lui-même qu'un chien naturel.
ne vaut pas plus pour lui-même qu'un chien naturel.
On s'efforce, et la mode n'en est pas nouvelle, de faire des hommes des êtres moraux,
On s'efforce, et la mode n'en est pas nouvelle, de faire des hommes des êtres moraux,
raisonnables, pieux, humains, etc., c'est-à-dire de les dresser. Mais ces tentatives
raisonnables, pieux, humains, etc., c'est-à-dire de les dresser. Mais ces tentatives
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idéal ; ils sont de « faibles hommes » et ils se consolent en ayant conscience de la
idéal ; ils sont de « faibles hommes » et ils se consolent en ayant conscience de la
« faiblesse humaine ».
« faiblesse humaine ».
Il en va tout autrement si tu ne poursuis pas un idéal comme ta « destination »,
Il en va tout autrement si tu ne poursuis pas un idéal comme ta « destination »,
mais que tu te consumes comme le temps consume tout. La destruction n'est pas ta
mais que tu te consumes comme le temps consume tout. La destruction n'est pas ta
« destination », car elle est le présent.
« destination », car elle est le présent.
Il est parfaitement vrai que la culture et la religiosité des hommes les ont libérés,
Il est parfaitement vrai que la culture et la religiosité des hommes les ont libérés,
mais elles ne les ont délivrés d'un maître que pour les soumettre à un autre. La
mais elles ne les ont délivrés d'un maître que pour les soumettre à un autre. La
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de l'Esprit. L'Esprit me commande, la Raison me guide ; ils me conduisent et me
de l'Esprit. L'Esprit me commande, la Raison me guide ; ils me conduisent et me
gouvernent, et les « raisonnables », les « serviteurs de l'Esprit », sont leurs ministres.
gouvernent, et les « raisonnables », les « serviteurs de l'Esprit », sont leurs ministres.
Max Stirner (1845), L’unique et sa propriété 262
 
Mais si je ne suis pas chair, je ne suis pas non plus esprit. La liberté de l'Esprit est ma
Mais si je ne suis pas chair, je ne suis pas non plus esprit. La liberté de l'Esprit est ma
servitude, parce que je suis plus que chair et plus qu'esprit.
servitude, parce que je suis plus que chair et plus qu'esprit.
La culture m'a rendu puissant, cela ne souffre non plus aucun doute. Elle m'a
La culture m'a rendu puissant, cela ne souffre non plus aucun doute. Elle m'a
donné un pouvoir sur tout ce qui est force, aussi bien sur les impulsions de ma nature
donné un pouvoir sur tout ce qui est force, aussi bien sur les impulsions de ma nature
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pouvoir peut prendre les formes les plus diverses, il peut s'appeler Dieu ou s'appeler
pouvoir peut prendre les formes les plus diverses, il peut s'appeler Dieu ou s'appeler
Esprit du peuple, État, Famille, Raison, ou encore Liberté, Humanité, Homme.
Esprit du peuple, État, Famille, Raison, ou encore Liberté, Humanité, Homme.
J'accepte avec reconnaissance ce que les siècles de culture m'ont acquis ; je ne
J'accepte avec reconnaissance ce que les siècles de culture m'ont acquis ; je ne
veux rien rejeter ou abandonner : Je n'ai pas vécu en vain. Ils ont découvert que j'ai un
veux rien rejeter ou abandonner : Je n'ai pas vécu en vain. Ils ont découvert que j'ai un
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découverte fut achetée trop cher pour que je puisse l'oublier. Mais je veux plus
découverte fut achetée trop cher pour que je puisse l'oublier. Mais je veux plus
encore.
encore.
On se demande ce que l'homme peut devenir, ce qu'il peut accomplir et quels
On se demande ce que l'homme peut devenir, ce qu'il peut accomplir et quels
biens il peut acquérir, et de celui de ces biens qu'on juge plus grand on me fait une
biens il peut acquérir, et de celui de ces biens qu'on juge plus grand on me fait une
vocation. Comme si tout m'était possible !
vocation. Comme si tout m'était possible !
Lorsqu'on voit quelqu'un que consume un désir, une passion, etc. (par exemple,
Lorsqu'on voit quelqu'un que consume un désir, une passion, etc. (par exemple,
l'esprit de lucre, la jalousie. etc.). on se prend à souhaiter de le délivrer de cette
l'esprit de lucre, la jalousie. etc.). on se prend à souhaiter de le délivrer de cette
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de la piété, de l'humanité ou de quelque autre principe, et on lui fournit de nouveau un
de la piété, de l'humanité ou de quelque autre principe, et on lui fournit de nouveau un
point d'appui moral fixe.
point d'appui moral fixe.
Cet échange d'un point d'appui inférieur contre un point d'appui élevé s'exprime
Cet échange d'un point d'appui inférieur contre un point d'appui élevé s'exprime
en disant : il ne faut pas tourner ses regards vers ce qui passe, mais vers ce qui ne
en disant : il ne faut pas tourner ses regards vers ce qui passe, mais vers ce qui ne
passe pas, non vers le temporel, mais vers l'éternel, l'absolu, le divin, le pur humain,
passe pas, non vers le temporel, mais vers l'éternel, l'absolu, le divin, le pur humain,
— le spirituel.
— le spirituel.
On s'aperçut bientôt qu'il n'est pas indifférent de suspendre son coeur n'importe où
On s'aperçut bientôt qu'il n'est pas indifférent de suspendre son coeur n'importe où
et de s'éprendre de n'importe quoi ; on reconnut l'importance de l'objet. Un objet élevé
et de s'éprendre de n'importe quoi ; on reconnut l'importance de l'objet. Un objet élevé
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valoir la peine d'en parler ». On s'en rendit compte, mais on ne cessa jamais d'accorder
valoir la peine d'en parler ». On s'en rendit compte, mais on ne cessa jamais d'accorder
à l'objet une importance en soi et une valeur absolue ; comme si l'essentiel
à l'objet une importance en soi et une valeur absolue ; comme si l'essentiel
Max Stirner (1845), L’unique et sa propriété 263
n'était pas, pour l'enfant, sa poupée, et pour le Turc le Coran. Tant que l'important
n'était pas, pour l'enfant, sa poupée, et pour le Turc le Coran. Tant que l'important
pour moi n'est pas uniquement Moi. peu importe l'objet que je tiens pour « essentiel
pour moi n'est pas uniquement Moi. peu importe l'objet que je tiens pour « essentiel
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profondeur de mon attachement et de mon dévouement témoigne de ma servitude, et
profondeur de mon attachement et de mon dévouement témoigne de ma servitude, et
la profondeur de mon péché donne la mesure de mon individualité.
la profondeur de mon péché donne la mesure de mon individualité.
Mais il faut finalement savoir tout « chasser de sa pensée si l'on veut pouvoir —
Mais il faut finalement savoir tout « chasser de sa pensée si l'on veut pouvoir —
s'endormir. Rien ne doit nous occuper, dont nous ne nous occupons pas : l'ambitieux
s'endormir. Rien ne doit nous occuper, dont nous ne nous occupons pas : l'ambitieux
ne peut se défaire de ses projets d'ambition, et celui qui craint Dieu ne peut détacher
ne peut se défaire de ses projets d'ambition, et celui qui craint Dieu ne peut détacher
sa pensée de Dieu ; manie et obsession sont jumelles.
sa pensée de Dieu ; manie et obsession sont jumelles.
Réaliser son essence ou vivre conformément à sa notion est ce que le croyant en
Réaliser son essence ou vivre conformément à sa notion est ce que le croyant en
Dieu appelle « être pieux » et ce qu'un croyant en l'Homme appelle « vivre humainement
Dieu appelle « être pieux » et ce qu'un croyant en l'Homme appelle « vivre humainement
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encore le choix, le choix redoutable, entre la joie des sens et la paix de l'âme, tant
encore le choix, le choix redoutable, entre la joie des sens et la paix de l'âme, tant
qu'il est un « pauvre pécheur ». Le Chrétien n'est qu'un homme sensuel qui, connaissant
qu'il est un « pauvre pécheur ». Le Chrétien n'est qu'un homme sensuel qui, connaissant
la sainteté et ayant conscience de la violer, se regarde comme un pauvre pécheur
la sainteté et ayant conscience de la violer, se regarde comme un pauvre pécheur: la sensualité conçue comme « iniquité » fait le fond de la conscience chrétienne et le
: la sensualité conçue comme « iniquité » fait le fond de la conscience chrétienne et le
Chrétien même. Nos modernes ne disent plus le « péché » et l’ « iniquité », mais
Chrétien même. Nos modernes ne disent plus le « péché » et l’ « iniquité », mais
l’ « égoïsme », l' « amour de soi », l’« intérêt personnel », etc.; entre leurs mains le
l’ « égoïsme », l' « amour de soi », l’« intérêt personnel », etc.; entre leurs mains le
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« appeler » (vocare), — mais, le nom mis à part, cela ne revient-il pas exactement au
« appeler » (vocare), — mais, le nom mis à part, cela ne revient-il pas exactement au
même?
même?
*
 
**
 
Chacun de nous est en rapport avec les objets et se comporte envers eux différemment.
Chacun de nous est en rapport avec les objets et se comporte envers eux différemment.
Prenons comme exemple ce livre avec lequel des millions d'hommes ont été
Prenons comme exemple ce livre avec lequel des millions d'hommes ont été
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qui en use comme d'une amulette, elle a uniquement la valeur et la signification d'un
qui en use comme d'une amulette, elle a uniquement la valeur et la signification d'un
charme ; pour l'enfant qui joue avec elle, elle est un jouet, etc.
charme ; pour l'enfant qui joue avec elle, elle est un jouet, etc.
Mais le Christianisme prétend que la Bible doit être pour tous la même chose,
Mais le Christianisme prétend que la Bible doit être pour tous la même chose,
c'est-à-dire ce qu'elle est pour lui : les « Livres Saints » ou la « Sainte Écriture ». Cela
c'est-à-dire ce qu'elle est pour lui : les « Livres Saints » ou la « Sainte Écriture ». Cela
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la libert. de faire de la Bible ce qu'il me plaît, toute liberté d'agir en général se voit
la libert. de faire de la Bible ce qu'il me plaît, toute liberté d'agir en général se voit
entravée et est remplacée par la contrainte d'une façon de voir et de juger obligatoire.
entravée et est remplacée par la contrainte d'une façon de voir et de juger obligatoire.
Max Stirner (1845), L’unique et sa propriété 264
 
Celui qui émet le jugement que la Bible est une longue erreur de l'humanité porte un
Celui qui émet le jugement que la Bible est une longue erreur de l'humanité porte un
jugement — criminel.
jugement — criminel.
En réalité, l'enfant qui la met en pièces ou qui joue avec elle et l’Inca Atahualpa
En réalité, l'enfant qui la met en pièces ou qui joue avec elle et l’Inca Atahualpa
qui y applique l'oreille et la rejette avec une moue de dédain parce qu'elle reste muette
qui y applique l'oreille et la rejette avec une moue de dédain parce qu'elle reste muette
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spéculatifs extraire de la Bible des pensées spéculatives ? De ce qu'eux-mêmes
spéculatifs extraire de la Bible des pensées spéculatives ? De ce qu'eux-mêmes
traitent ces textes à leur guise et « en font un usage arbitraire ».
traitent ces textes à leur guise et « en font un usage arbitraire ».
Rien ne plaît tant au philosophe que de dénicher en tout une « Idée », et rien ne va
Rien ne plaît tant au philosophe que de dénicher en tout une « Idée », et rien ne va
au dévot comme de mettre tout en oeuvre (la vénération de la Bible, par exemple)
au dévot comme de mettre tout en oeuvre (la vénération de la Bible, par exemple)
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qu'elle nous juge à sa façon, c'est-à-dire dignes du bûcher ou d'un autre châtiment —
qu'elle nous juge à sa façon, c'est-à-dire dignes du bûcher ou d'un autre châtiment —
de la censure, par exemple ?
de la censure, par exemple ?
Ce qu'un homme est, les choses le sont à ses yeux, « le monde te voit du même
Ce qu'un homme est, les choses le sont à ses yeux, « le monde te voit du même
oeil dont tu le contemples ». D'où, immédiatement, ce sage conseil : tu ne dois le
oeil dont tu le contemples ». D'où, immédiatement, ce sage conseil : tu ne dois le
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il en résultera pour moi une connaissance et une critique profondes — d'après mes
il en résultera pour moi une connaissance et une critique profondes — d'après mes
forces.
forces.
Je choisis ce qui répond à mes intentions et par le fait même que je choisis, je
Je choisis ce qui répond à mes intentions et par le fait même que je choisis, je
prouve mon — arbitraire.
prouve mon — arbitraire.
De ceci naît cette considération que tout jugement que je porte sur un objet est
De ceci naît cette considération que tout jugement que je porte sur un objet est
l'oeuvre, la création de ma volonté ; je suis par là de nouveau averti de ne pas me
l'oeuvre, la création de ma volonté ; je suis par là de nouveau averti de ne pas me
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Jésus-Christ, la Trinité, la Moralité, le Bien, etc.. sont de ces créatures dont je ne dois
Jésus-Christ, la Trinité, la Moralité, le Bien, etc.. sont de ces créatures dont je ne dois
pas seulement me permettre de dire qu'elles sont des vérités, mais dont je dois me
pas seulement me permettre de dire qu'elles sont des vérités, mais dont je dois me
Max Stirner (1845), L’unique et sa propriété 265
permettre tout aussi bien de dire que ce sont des illusions. Si j'ai, à un moment donné,
permettre tout aussi bien de dire que ce sont des illusions. Si j'ai, à un moment donné,
voulu et décrété leur existence, il faut de même que je puisse, à un autre moment,
voulu et décrété leur existence, il faut de même que je puisse, à un autre moment,
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« vérités éternelles », un « sacro-saint » en un mot, et de dépouiller chacun de ce qui
« vérités éternelles », un « sacro-saint » en un mot, et de dépouiller chacun de ce qui
est à lui.
est à lui.
L’objet fait de nous des possédés : cette influence, il l'exerce aussi bien lorsqu'il
L’objet fait de nous des possédés : cette influence, il l'exerce aussi bien lorsqu'il
se présente à nous sous une forme sacrée que sous une forme non sacrée, et comme
se présente à nous sous une forme sacrée que sous une forme non sacrée, et comme
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ciel doivent être mis sur la même ligne. Alors que les propagateurs de la lumière
ciel doivent être mis sur la même ligne. Alors que les propagateurs de la lumière
voulaient gagner les gens au monde sensible. Lavater prêchait l'appétit de l'invisible.
voulaient gagner les gens au monde sensible. Lavater prêchait l'appétit de l'invisible.
Les uns veulent émouvoir et les autres mouvoir.
Les uns veulent émouvoir et les autres mouvoir.
Chacun se fait des objets une idée particulière. Dieu, Jésus-Christ, le monde, etc.,
Chacun se fait des objets une idée particulière. Dieu, Jésus-Christ, le monde, etc.,
ont été et seront conçus des façons les plus diverses. Chacun est en cela « hétérodoxe
ont été et seront conçus des façons les plus diverses. Chacun est en cela « hétérodoxe
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n'est, rien qu'une illusion »? Pourquoi me flétrit-on quand je suis un « négateur de
n'est, rien qu'une illusion »? Pourquoi me flétrit-on quand je suis un « négateur de
Dieu »? Parce qu'on met la créature au-dessus du créateur (« Ils honorent et servent
Dieu »? Parce qu'on met la créature au-dessus du créateur (« Ils honorent et servent
plus la créature que le créateur 1») et qu'on a besoin qu'un objet règne pour que le
plus la créature que le créateur <ref>Épître aux Romains, I, 25.</ref>»)et qu'on a besoin qu'un objet règne pour que le
sujet serve humblement. Je dois me courber sous l'Absolu, c'est mon devoir.
sujet serve humblement. Je dois me courber sous l'Absolu, c'est mon devoir.
Par le royaume de « royaume des pensées », le Christianisme s'est complété ; la
Par le royaume de « royaume des pensées », le Christianisme s'est complété ; la
pensée est cette intériorité dans laquelle s'éteignent toutes les lumières du monde, où
pensée est cette intériorité dans laquelle s'éteignent toutes les lumières du monde, où
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foi dans la « Vérité sainte » et n'est qu'une machine merveilleuse que l'esprit de Vérité
foi dans la « Vérité sainte » et n'est qu'une machine merveilleuse que l'esprit de Vérité
remonte pour son service.
remonte pour son service.
1 Épître aux Romains, I, 25.
 
Max Stirner (1845), L’unique et sa propriété 266
 
 
 
 
La pensée libre et la science libre m'occupent — (car ce n'est pas moi qui suis
La pensée libre et la science libre m'occupent — (car ce n'est pas moi qui suis
libre et qui m'occupe, mais la pensée) — du ciel et du céleste ou « divin », c'est-àdire,
libre et qui m'occupe, mais la pensée) — du ciel et du céleste ou « divin », c'est-àdire,
Serge
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