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Max Stirner:B. Mes relations (voir la source)

Version du 29 décembre 2010 à 20:41

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Tout ce qui est sacré est un lien, une chaîne.
Tout ce qui est sacré est un lien, une chaîne.


Tout ce qui est sacré est falsifié par des faussaires, et il ne pourrait en être autrement
Tout ce qui est sacré est falsifié par des faussaires, et il ne pourrait en être autrement; aussi trouve-t-on à notre époque une foule de ces faussaires dans toutes les
; aussi trouve-t-on à notre époque une foule de ces faussaires dans toutes les
sphères. Ils préparent la rupture avec le droit, la suppression du droit.
sphères. Ils préparent la rupture avec le droit, la suppression du droit.


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envers la famille : il fait un devoir au fils, par exemple, de refuser d'obéir à ses
envers la famille : il fait un devoir au fils, par exemple, de refuser d'obéir à ses
parents si ceux-ci veulent l'entraîner à pécher contre l'État.
parents si ceux-ci veulent l'entraîner à pécher contre l'État.


Supposons que l'égoïste ait rompu les liens familiaux et trouve dans l'État un
Supposons que l'égoïste ait rompu les liens familiaux et trouve dans l'État un
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société et n'est pas une association : il est l'extension de la famille (« père du peuple
société et n'est pas une association : il est l'extension de la famille (« père du peuple
— mère du peuple — enfants du peuple »).
— mère du peuple — enfants du peuple »).
Max Stirner (1845), L’unique et sa propriété 185
 
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**
Ce qu'on nomme État est un tissu, un entrelacement de dépendances et d'attachements
Ce qu'on nomme État est un tissu, un entrelacement de dépendances et d'attachements
; c'est une solidarité, une réciprocité ayant pour effet que tous ceux entre
; c'est une solidarité, une réciprocité ayant pour effet que tous ceux entre
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face du désordre de la bestialité par tous ceux chez qui veille le sens de l'ordre. Si le
face du désordre de la bestialité par tous ceux chez qui veille le sens de l'ordre. Si le
désordre l'emportait, l'État aurait vécu.
désordre l'emportait, l'État aurait vécu.
Mais cette bonne entente, cet attachement réciproque, cette dépendance mutuelle,
Mais cette bonne entente, cet attachement réciproque, cette dépendance mutuelle,
cette pensée d'amour est-elle réellement capable de nous gouverner ? À ce compte,
cette pensée d'amour est-elle réellement capable de nous gouverner ? À ce compte,
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nul ne « marche sur les pieds du voisin » ? Tout est ainsi mis en « bon ordre », et c'est
nul ne « marche sur les pieds du voisin » ? Tout est ainsi mis en « bon ordre », et c'est
ce bon ordre qu'on appelle État.
ce bon ordre qu'on appelle État.
Nos sociétés et nos États sont sans que nous les fassions ; ils peuvent s'allier sans
Nos sociétés et nos États sont sans que nous les fassions ; ils peuvent s'allier sans
qu'il y ait alliance entre nous, ils sont prédestinés et ils ont une existence propre,
qu'il y ait alliance entre nous, ils sont prédestinés et ils ont une existence propre,
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mais l'alliance, l'union, l'harmonie toujours instable et changeante de tout ce qui est et
mais l'alliance, l'union, l'harmonie toujours instable et changeante de tout ce qui est et
n'est qu'à condition de changer sans cesse.
n'est qu'à condition de changer sans cesse.
Un État se passe de mon entremise et de mon consentement ; je nais en lui, j'y
Un État se passe de mon entremise et de mon consentement ; je nais en lui, j'y
grandis, j'ai envers lui des devoirs et je lui dois « foi et hommage ». Il me prend sous
grandis, j'ai envers lui des devoirs et je lui dois « foi et hommage ». Il me prend sous
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l'État est capable de me donner : il me dresse à être un « bon instrument », un
l'État est capable de me donner : il me dresse à être un « bon instrument », un
« membre utile de la Société ».
« membre utile de la Société ».
Max Stirner (1845), L’unique et sa propriété 186
 
C'est ce que doit faire tout État, qu'il soit démocratique, absolu ou constitutionnel.
C'est ce que doit faire tout État, qu'il soit démocratique, absolu ou constitutionnel.
Et il le fera tant que nous ne nous serons pas défaits de cette idée erronée qu'il est un
Et il le fera tant que nous ne nous serons pas défaits de cette idée erronée qu'il est un
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toujours de la même façon, un Moi réel se soit présenté et m'ait affirmé en face qu'il
toujours de la même façon, un Moi réel se soit présenté et m'ait affirmé en face qu'il
ne m'était pas un « toi », mais bel et bien mon propre moi ? C'est ce que fit le Fils de
ne m'était pas un « toi », mais bel et bien mon propre moi ? C'est ce que fit le Fils de
l'homme par excellence *, et je me demande ce qui empêcherait le premier fils de
l'homme par excellence <ref>« Par excellence » en français dans le texte. (Note du Traducteur.)</ref>, et je me demande ce qui empêcherait le premier fils de
l'homme venu d'en faire autant. Voyant ainsi mon moi toujours au-dessus et en dehors
l'homme venu d'en faire autant. Voyant ainsi mon moi toujours au-dessus et en dehors
de moi, je ne suis jamais parvenu à être réellement Moi-même.
de moi, je ne suis jamais parvenu à être réellement Moi-même.
Je n'ai jamais cru à Moi, je n'ai jamais cru à mon actualité, et je n'ai jamais su me
Je n'ai jamais cru à Moi, je n'ai jamais cru à mon actualité, et je n'ai jamais su me
voir que dans l'avenir. L'enfant croit qu'il sera vraiment lui lorsqu'il sera devenu autre,
voir que dans l'avenir. L'enfant croit qu'il sera vraiment lui lorsqu'il sera devenu autre,
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dans l'acceptation d'un moi étranger auquel on se dévoue. Et qu'est-il, ce moi ? Un
dans l'acceptation d'un moi étranger auquel on se dévoue. Et qu'est-il, ce moi ? Un
moi qui n'est ni un moi ni un toi, un moi imaginaire, un fantôme.
moi qui n'est ni un moi ni un toi, un moi imaginaire, un fantôme.
Tandis qu'au Moyen Âge l'Église admettait parfaitement que plusieurs États
Tandis qu'au Moyen Âge l'Église admettait parfaitement que plusieurs États
vécussent côte à côte sous son aile, quand vint la Réforme et plus particulièrement la
vécussent côte à côte sous son aile, quand vint la Réforme et plus particulièrement la
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déterminée. « L'enseignement et l'éducation appartiennent à l'État », disait dernièrement
déterminée. « L'enseignement et l'éducation appartiennent à l'État », disait dernièrement
Dupin en parlant du clergé.
Dupin en parlant du clergé.
Tout ce qui touche au principe de la moralité est affaire d'État. De là, les perpétuelles
Tout ce qui touche au principe de la moralité est affaire d'État. De là, les perpétuelles
immixtions de l'État chinois dans les affaires de famille : en Chine, on n'est
immixtions de l'État chinois dans les affaires de famille : en Chine, on n'est
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l'État y est moins visible, parce qu'il se fie à la famille et ne la soumet pas à une trop
l'État y est moins visible, parce qu'il se fie à la famille et ne la soumet pas à une trop
étroite surveillance. Il la tient liée par le mariage dont lui seul peut dénouer les liens.
étroite surveillance. Il la tient liée par le mariage dont lui seul peut dénouer les liens.
* « Par excellence » en français dans le texte. (Note du Traducteur.)
 
Max Stirner (1845), L’unique et sa propriété 187
L'État me demande compte de mes principes et m'en impose certains ; cela pourrait
L'État me demande compte de mes principes et m'en impose certains ; cela pourrait
m'induire à demander : « Que lui importe ma marotte (mon principe) ? —
m'induire à demander : « Que lui importe ma marotte (mon principe) ? —
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Loi morale (moralité)? La domination de l'État ne diffère pas de celle de l'église :
Loi morale (moralité)? La domination de l'État ne diffère pas de celle de l'église :
l'une s'appuie sur la piété, l'autre sur la moralité.
l'une s'appuie sur la piété, l'autre sur la moralité.
On parle de la tolérance, et l'on vante comme un caractère des États civilisés la
On parle de la tolérance, et l'on vante comme un caractère des États civilisés la
liberté qu'y ont les tendances les plus opposées de se manifester, etc. Il est vrai que si
liberté qu'y ont les tendances les plus opposées de se manifester, etc. Il est vrai que si
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qui mettent l'État en danger ! Dans l'État auquel nous faisions allusion, on rêve
qui mettent l'État en danger ! Dans l'État auquel nous faisions allusion, on rêve
d'une « science libre », et en Angleterre on rêve d'une « vie populaire libre ».
d'une « science libre », et en Angleterre on rêve d'une « vie populaire libre ».
L'État laisse autant que possible les individus jouer librement, pourvu qu'ils ne
L'État laisse autant que possible les individus jouer librement, pourvu qu'ils ne
prennent pas leur jeu au sérieux et ne le perdent pas de vue, lui, l'État. Il ne peut
prennent pas leur jeu au sérieux et ne le perdent pas de vue, lui, l'État. Il ne peut
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seulement ce que l'État me permet de faire ; je ne puis faire valoir ni mes pensées, ni
seulement ce que l'État me permet de faire ; je ne puis faire valoir ni mes pensées, ni
mon travail, ni en général rien de ce qui est à moi.
mon travail, ni en général rien de ce qui est à moi.
L'État ne poursuit jamais qu'un but : limiter, enchaîner, assujettir l'individu, le subordonner
L'État ne poursuit jamais qu'un but : limiter, enchaîner, assujettir l'individu, le subordonner
à une généralité quelconque. Il ne peut subsister qu'à condition que l'individu
à une généralité quelconque. Il ne peut subsister qu'à condition que l'individu
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(avec raison d'ailleurs, car sa conservation est à ce prix) remplir son devoir. L'État
(avec raison d'ailleurs, car sa conservation est à ce prix) remplir son devoir. L'État
veut faire de l'homme quelque chose, il veut le façonner ; aussi l'homme, en tant que
veut faire de l'homme quelque chose, il veut le façonner ; aussi l'homme, en tant que
Max Stirner (1845), L’unique et sa propriété 188
vivant dans l'État, n'est-il qu'un homme factice ; quiconque veut être soi-même est
vivant dans l'État, n'est-il qu'un homme factice ; quiconque veut être soi-même est
l'adversaire de l'État et n'est rien. « Il n'est rien signifie : l'État ne l'utilise pas, ne lui
l'adversaire de l'État et n'est rien. « Il n'est rien signifie : l'État ne l'utilise pas, ne lui
accorde aucun titre, aucun emploi, aucune commission, etc.
accorde aucun titre, aucun emploi, aucune commission, etc.
Edgar Bauer, dans ses Liberalen Bestrebungen (Revendications libérales, II, 50),
Edgar Bauer, dans ses Liberalen Bestrebungen (Revendications libérales, II, 50),
rêve d' « un gouvernement qui, issu du Peuple, ne puisse jamais se trouver en
rêve d' « un gouvernement qui, issu du Peuple, ne puisse jamais se trouver en
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sorti du sein de la mère, se met immédiatement en opposition avec elle. Le gouvernement,
sorti du sein de la mère, se met immédiatement en opposition avec elle. Le gouvernement,
sans ce caractère d'indépendance et d'opposition, ne serait rien du tout.
sans ce caractère d'indépendance et d'opposition, ne serait rien du tout.
« Dans l'État libre, il n'y a pas de gouvernement, etc. » (p. 94). Ceci veut simplement
« Dans l'État libre, il n'y a pas de gouvernement, etc. » (p. 94). Ceci veut simplement
dire que le Peuple, lorsqu'il est le souverain, ne se laisse pas régenter par une
dire que le Peuple, lorsqu'il est le souverain, ne se laisse pas régenter par une
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gouvernement au-dessus de Moi, et je ne me trouverai pas mieux de l'un que de
gouvernement au-dessus de Moi, et je ne me trouverai pas mieux de l'un que de
l'autre.
l'autre.
La République n'est qu'une — monarchie absolue, car peu importe que le souverain
La République n'est qu'une — monarchie absolue, car peu importe que le souverain
s'appelle Prince ou peuple : l'un et l'autre sont une « Majesté ».
s'appelle Prince ou peuple : l'un et l'autre sont une « Majesté ».
Le régime constitutionnel démontre précisément que personne ne veut et ne peut
Le régime constitutionnel démontre précisément que personne ne veut et ne peut
se résigner à n'être qu'un instrument. Les ministres dominent leur maître, le Prince, et
se résigner à n'être qu'un instrument. Les ministres dominent leur maître, le Prince, et
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Chambres de le conduire. Le constitutionnalisme va plus loin que la république,
Chambres de le conduire. Le constitutionnalisme va plus loin que la république,
attendu que l'État y est conçu comme en dissolution.
attendu que l'État y est conçu comme en dissolution.
Edgar Bauer nie (p. 56) que dans l'État constitutionnel le Peuple était une
Edgar Bauer nie (p. 56) que dans l'État constitutionnel le Peuple était une
« personnalité ». — Et dans la République ? Dans l'État constitutionnel, le Peuple est
« personnalité ». — Et dans la République ? Dans l'État constitutionnel, le Peuple est
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parti populaire, Peuple ou encore « le Seigneur », n'est nullement une personne, mais
parti populaire, Peuple ou encore « le Seigneur », n'est nullement une personne, mais
un fantôme.
un fantôme.
Plus loin, Edgar Bauer ajoute (p. 60) : « La tutelle est la caractéristique de tout
Plus loin, Edgar Bauer ajoute (p. 60) : « La tutelle est la caractéristique de tout
gouvernement ». En vérité, elle est plus encore celle d'un Peuple et d'un « État
gouvernement ». En vérité, elle est plus encore celle d'un Peuple et d'un « État
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», sous prétexte qu'ils sont « les exécuteurs de la volonté libre et raisonnable
», sous prétexte qu'ils sont « les exécuteurs de la volonté libre et raisonnable
que le Peuple exprime dans ses lois » (p. 73) !
que le Peuple exprime dans ses lois » (p. 73) !
Max Stirner (1845), L’unique et sa propriété 189
 
« Il ne peut être mis d'unité dans l'État, dit-il encore (p. 74), qu'en subordonnant
« Il ne peut être mis d'unité dans l'État, dit-il encore (p. 74), qu'en subordonnant
toutes les administrations aux intentions du gouvernement. » Mais son État démocratique
toutes les administrations aux intentions du gouvernement. » Mais son État démocratique
doit, lui aussi, avoir de l' « unité » ; comment s'y passer de la subordination,
doit, lui aussi, avoir de l' « unité » ; comment s'y passer de la subordination,
de la soumission à la — volonté du Peuple ?
de la soumission à la — volonté du Peuple ?
« Dans un État constitutionnel, tout l'édifice gouvernemental repose en définitive
« Dans un État constitutionnel, tout l'édifice gouvernemental repose en définitive
sur le Régent et dépend de son sentiment » (p. 130). Comment pourrait-il en être
sur le Régent et dépend de son sentiment » (p. 130). Comment pourrait-il en être
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efforts d'Edgar Bauer aboutissent à un changement de maître. Au lieu de vouloir
efforts d'Edgar Bauer aboutissent à un changement de maître. Au lieu de vouloir
libérer le Peuple, il aurait dû s'occuper de la seule liberté réalisable, de la sienne.
libérer le Peuple, il aurait dû s'occuper de la seule liberté réalisable, de la sienne.
Dans l'État constitutionnel, l'absolutisme a fini par entrer en lutte avec lui-même,
Dans l'État constitutionnel, l'absolutisme a fini par entrer en lutte avec lui-même,
parce qu'il a abouti à un antagonisme : le gouvernement veut être absolu, et le Peuple
parce qu'il a abouti à un antagonisme : le gouvernement veut être absolu, et le Peuple
veut être absolu. Ces deux absolus se détruiront l'un l'autre.
veut être absolu. Ces deux absolus se détruiront l'un l'autre.
Edgar Bauer s'indigne de ce que le roi constitutionnel soit donné par la naissance,
Edgar Bauer s'indigne de ce que le roi constitutionnel soit donné par la naissance,
c'est-à-dire par le hasard. Mais quand « le Peuple sera devenu l'unique puissance dans
c'est-à-dire par le hasard. Mais quand « le Peuple sera devenu l'unique puissance dans
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Peuple n'est qu'une puissance — fortuite ; c'est une force de la nature, un ennemi que
Peuple n'est qu'une puissance — fortuite ; c'est une force de la nature, un ennemi que
je dois vaincre.
je dois vaincre.
Que faut-il entendre par un peuple « organisé » (id., p. 132)? Un Peuple « qui n'a
Que faut-il entendre par un peuple « organisé » (id., p. 132)? Un Peuple « qui n'a
plus de gouvernement » et qui se gouverne lui-même. Donc, dans lequel aucun Moi
plus de gouvernement » et qui se gouverne lui-même. Donc, dans lequel aucun Moi
ne dépasse le niveau, un Peuple organisé par l'ostracisme. L'ostracisme, le bannissement
ne dépasse le niveau, un Peuple organisé par l'ostracisme. L'ostracisme, le bannissement
des « Moi », fait du peuple son propre gouverneur.
des « Moi », fait du peuple son propre gouverneur.
Si vous parlez d'un Peuple, il faut aussi parler d'un prince, car pour être, pour
Si vous parlez d'un Peuple, il faut aussi parler d'un prince, car pour être, pour
vivre et pour faire de l'histoire le Peuple doit, comme tout ce qui agit, avoir une tête,
vivre et pour faire de l'histoire le Peuple doit, comme tout ce qui agit, avoir une tête,
un « chef ». C'est ce que Proudhon exprime en disant : « Une société pour ainsi dire
un « chef ». C'est ce que Proudhon exprime en disant : « Une société pour ainsi dire
acéphale ne peut vivre 1 ».
acéphale ne peut vivre <ref>De la création de l'ordre, p. 485.»</ref>.
 
On invoque à chaque instant aujourd'hui la vox populi ; l’« opinion publique »
On invoque à chaque instant aujourd'hui la vox populi ; l’« opinion publique »
doit gouverner les princes. Il est bien certain que la vox populi est en même temps vox
doit gouverner les princes. Il est bien certain que la vox populi est en même temps vox
dei ; mais à quoi bon l'une et l'autre ? Et la vox principis n'est-elle pas aussi vox dei ?
dei ; mais à quoi bon l'une et l'autre ? Et la vox principis n'est-elle pas aussi vox dei ?
1 De la création de l'ordre, p. 485.
 
Max Stirner (1845), L’unique et sa propriété 190
On peut ici se rappeler les « Nationalistes ». Vouloir faire des trente-huit États de
On peut ici se rappeler les « Nationalistes ». Vouloir faire des trente-huit États de
l'Allemagne une nation est aussi absurde que d'entreprendre de réunir en un seul
l'Allemagne une nation est aussi absurde que d'entreprendre de réunir en un seul
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les reines. Abeilles et Peuples sans volonté, et l'instinct de leurs reines les
les reines. Abeilles et Peuples sans volonté, et l'instinct de leurs reines les
conduit.
conduit.
En rappelant aux abeilles la qualité d'abeilles qui leur est commune, on ferait
En rappelant aux abeilles la qualité d'abeilles qui leur est commune, on ferait
exactement ce que l'on fait si bruyamment aujourd'hui lorsqu'on rappelle aux Allemands
exactement ce que l'on fait si bruyamment aujourd'hui lorsqu'on rappelle aux Allemands
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radicale, en ferait sortir en même temps la fin de toute séparation. J'entends la
radicale, en ferait sortir en même temps la fin de toute séparation. J'entends la
séparation de l'homme d'avec l'homme.
séparation de l'homme d'avec l'homme.
La qualité d'Allemands est partagée par divers peuples et diverses tribus, c'est-àdire
La qualité d'Allemands est partagée par divers peuples et diverses tribus, c'est-àdire
par diverses ruches d'abeilles ; mais l'individu qui a la propriété d'être un Allemand
par diverses ruches d'abeilles ; mais l'individu qui a la propriété d'être un Allemand
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n'est que lorsque l'ultime séparation aura eu lieu que la séparation elle-même cessera
n'est que lorsque l'ultime séparation aura eu lieu que la séparation elle-même cessera
pour se transformer en alliance.
pour se transformer en alliance.
Les Nationalistes s'efforcent de faire une unité abstraite et sans vie de tout ce qui
Les Nationalistes s'efforcent de faire une unité abstraite et sans vie de tout ce qui
est abeille. Les individualistes, eux, lutteront pour l'unité personnellement voulue qui
est abeille. Les individualistes, eux, lutteront pour l'unité personnellement voulue qui
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superstition de la « piété », de la « fraternité », de l’ « amour filial », et de tous les
superstition de la « piété », de la « fraternité », de l’ « amour filial », et de tous les
poncifs sentimentaux qui composent le répertoire de l'esprit de famille.
poncifs sentimentaux qui composent le répertoire de l'esprit de famille.
Il suffirait pourtant aux susdits Nationalistes de bien comprendre eux-mêmes ce
Il suffirait pourtant aux susdits Nationalistes de bien comprendre eux-mêmes ce
qu'ils veulent pour ne plus se livrer aux embrassades des teutomanes à romances, car
qu'ils veulent pour ne plus se livrer aux embrassades des teutomanes à romances, car
Max Stirner (1845), L’unique et sa propriété 191
la coalition en vue de résultats et d'intérêts matériels qu'ils prônent aux Allemands
la coalition en vue de résultats et d'intérêts matériels qu'ils prônent aux Allemands
n'est qu'une association volontaire, active et spontanée.
n'est qu'une association volontaire, active et spontanée.
L'impersonnalité de ce qu'on nomme Peuple et Nation éclate dans ce fait qu'un
L'impersonnalité de ce qu'on nomme Peuple et Nation éclate dans ce fait qu'un
Peuple qui veut faire tout son possible pour mettre son Moi en valeur place à sa tête
Peuple qui veut faire tout son possible pour mettre son Moi en valeur place à sa tête
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n'a pas plus un moi que les onze planètes assemblées n'en ont un, encore qu'elles
n'a pas plus un moi que les onze planètes assemblées n'en ont un, encore qu'elles
gravitent autour d'un centre commun.
gravitent autour d'un centre commun.
Pendant longtemps, l'homme a passé pour un citoyen du Ciel. Un voudrait en
Pendant longtemps, l'homme a passé pour un citoyen du Ciel. Un voudrait en
faire aujourd'hui comme au temps des Grecs un zoon politicon, un citoyen de l'État
faire aujourd'hui comme au temps des Grecs un zoon politicon, un citoyen de l'État
Serge
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