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Max Stirner: § 3. La Hiérarchie (voir la source)

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de la même carrière.
de la même carrière.


Bruno Bauer dit quelque part </ref> Bruno BAUER : DenkWurdigkeiten, VI, p.7.</ref.>. : « Cette classe bourgeoise, qui a pris dans l'histoire
Bruno Bauer dit quelque part <ref> Bruno BAUER : DenkWurdigkeiten, VI, p.7.</ref.>. : « Cette classe bourgeoise, qui a pris dans l'histoire
contemporaine une si redoutable importance, n'est capable d'aucun sacrifice,
contemporaine une si redoutable importance, n'est capable d'aucun sacrifice,
d'aucun enthousiasme pour une idée, d'aucune élévation : elle ne s'attache qu'à ce qui
d'aucun enthousiasme pour une idée, d'aucune élévation : elle ne s'attache qu'à ce qui
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n'ont ni idéal ni logique ; ce sont, au sens vulgaire du mol, des égoïstes ne songeant
n'ont ni idéal ni logique ; ce sont, au sens vulgaire du mol, des égoïstes ne songeant
qu'à leurs intérêts, prosaïques, calculateurs, etc.
qu'à leurs intérêts, prosaïques, calculateurs, etc.
Qui donc « se sacrifie »? Celui qui subordonne tout le reste à un but, à une volonté,
Qui donc « se sacrifie »? Celui qui subordonne tout le reste à un but, à une volonté,
à une passion, etc. L'amant ne se sacrifie-t-il pas lorsqu'il abandonne père et mère,
à une passion, etc. L'amant ne se sacrifie-t-il pas lorsqu'il abandonne père et mère,
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joie ? Et l'avare, qui se prive de tout pour amasser un trésor ? Et l'ivrogne ? Tous, une
joie ? Et l'avare, qui se prive de tout pour amasser un trésor ? Et l'ivrogne ? Tous, une
unique passion les domine, et ils lui sacrifient toutes les autres.
unique passion les domine, et ils lui sacrifient toutes les autres.
Mais ces sacrifices les empêchent-ils d'être intéressés ? Ne sont-ils point des
Mais ces sacrifices les empêchent-ils d'être intéressés ? Ne sont-ils point des
égoïstes? S'ils n'ont qu'une seule passion maîtresse, ils ne cherchent pas moins à la
égoïstes? S'ils n'ont qu'une seule passion maîtresse, ils ne cherchent pas moins à la
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absorbe. Tous leurs actes, tous leurs efforts sont égoïstes, mais d'un égoïsme non
absorbe. Tous leurs actes, tous leurs efforts sont égoïstes, mais d'un égoïsme non
épanoui, unilatéral et borné : ils sont possédés.
épanoui, unilatéral et borné : ils sont possédés.
« Ce ne sont là, dites-vous, que des passions mesquines, misérables, par lesquelles
« Ce ne sont là, dites-vous, que des passions mesquines, misérables, par lesquelles
l'homme ne doit au contraire pas se laisser enchaîner. L'homme doit se dévouer à une
l'homme ne doit au contraire pas se laisser enchaîner. L'homme doit se dévouer à une
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qu'on pourrait encore, eu égard à son rôle pédagogique, appeler la pionnerie
qu'on pourrait encore, eu égard à son rôle pédagogique, appeler la pionnerie
(car un idéal n'est qu'un pion !).
(car un idéal n'est qu'un pion !).
La vocation du prêtre l'appelle à vivre exclusivement pour l'Idée, à n'agir qu'en
La vocation du prêtre l'appelle à vivre exclusivement pour l'Idée, à n'agir qu'en
vue de l'Idée, de la bonne cause ; aussi le peuple sent-il combien il sied mal aux gens
vue de l'Idée, de la bonne cause ; aussi le peuple sent-il combien il sied mal aux gens
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idée est encore toujours pour l'homme une vocation, et c'est à la fidélité avec laquelle
idée est encore toujours pour l'homme une vocation, et c'est à la fidélité avec laquelle
il s'y consacre que se mesure sa valeur humaine.
il s'y consacre que se mesure sa valeur humaine.
Telle étant la domination des idées ou le sacerdoce, Robespierre, par exemple,
Telle étant la domination des idées ou le sacerdoce, Robespierre, par exemple,
Saint-Just, etc., étaient bien des prêtres ; c'étaient des inspirés, des enthousiastes, les
Saint-Just, etc., étaient bien des prêtres ; c'étaient des inspirés, des enthousiastes, les
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un de ses discours : « Il y a quelque chose de terrible dans l'amour sacré de la patrie ;
un de ses discours : « Il y a quelque chose de terrible dans l'amour sacré de la patrie ;
il est tellement exclusif qu'il immole tout sans pitié, sans frayeur, sans respect humain
il est tellement exclusif qu'il immole tout sans pitié, sans frayeur, sans respect humain
Max Stirner (1845), L’unique et sa propriété 69
à l’intérêt public ; il précipite Manlius, il immole ses affaires privées, il entraîne
à l’intérêt public ; il précipite Manlius, il immole ses affaires privées, il entraîne
Régulus à Carthage, jette un Romain dans un abîme et met Marat au Panthéon,
Régulus à Carthage, jette un Romain dans un abîme et met Marat au Panthéon,
victime de son dévouement 1. »
victime de son dévouement <ref>SAINT-JUST : Rapport à la Convention, II germinal, an II.</ref>»
 
Contre ces représentants d'intérêts idéaux ou sacrés se dresse l'innombrable
Contre ces représentants d'intérêts idéaux ou sacrés se dresse l'innombrable
multitude des intérêts profanes, « personnels ». Nulle idée, nulle doctrine, nulle cause
multitude des intérêts profanes, « personnels ». Nulle idée, nulle doctrine, nulle cause
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idées n'est complète que lorsqu'elles cessent d'être en contradiction avec les intérêts
idées n'est complète que lorsqu'elles cessent d'être en contradiction avec les intérêts
personnels, c'est-à-dire lorsqu'elles donnent satisfaction à l'égoïsme.
personnels, c'est-à-dire lorsqu'elles donnent satisfaction à l'égoïsme.
Le marchand de harengs saurs qui crie en ce moment sa marchandise sous ma
Le marchand de harengs saurs qui crie en ce moment sa marchandise sous ma
fenêtre a un intérêt personnel à la bien vendre, et quand sa femme ou n'importe qui
fenêtre a un intérêt personnel à la bien vendre, et quand sa femme ou n'importe qui
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ceux qui abhorrent le vol ; la personne de notre marchand passe à l'arrière-plan et
ceux qui abhorrent le vol ; la personne de notre marchand passe à l'arrière-plan et
s'efface devant la catégorie de « volé » à laquelle s'attache l'intérêt public.
s'efface devant la catégorie de « volé » à laquelle s'attache l'intérêt public.
Mais, ici encore, tout se ramène en définitive à un intérêt personnel : si tous ceux
Mais, ici encore, tout se ramène en définitive à un intérêt personnel : si tous ceux
qui compatissent à l'infortune du volé croient devoir applaudir au châtiment du
qui compatissent à l'infortune du volé croient devoir applaudir au châtiment du
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jugement rendu, qui qualifie le vol une fois pour toutes et le range dans la classe des
jugement rendu, qui qualifie le vol une fois pour toutes et le range dans la classe des
« crimes ».
« crimes ».
Le problème qui se pose maintenant est celui-ci : À supposer qu'un crime ne
Le problème qui se pose maintenant est celui-ci : À supposer qu'un crime ne
causât pas le moindre préjudice ni à moi, ni à quiconque m'intéresse, je devrais néanmoins
causât pas le moindre préjudice ni à moi, ni à quiconque m'intéresse, je devrais néanmoins
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la blesse. C'est parce que le vol lui paraît a priori abominable que Proudhon croit
la blesse. C'est parce que le vol lui paraît a priori abominable que Proudhon croit
flétrir la propriété en disant que « la propriété, c'est le vol ».
flétrir la propriété en disant que « la propriété, c'est le vol ».
Aux yeux des prêtres, le vol est toujours un crime, ou tout au moins un délit.
Aux yeux des prêtres, le vol est toujours un crime, ou tout au moins un délit.
Ici finit l'intérêt personnel. Cette personne déterminée qui a dérobé la corbeille du
Ici finit l'intérêt personnel. Cette personne déterminée qui a dérobé la corbeille du
marchand m'est, à moi personnellement, complètement indifférente ; ce qui m'intéresse,
marchand m'est, à moi personnellement, complètement indifférente ; ce qui m'intéresse,
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vraiment Homme quand on est voleur ; en volant on avilit en soi l'Homme ou l' « humanité
vraiment Homme quand on est voleur ; en volant on avilit en soi l'Homme ou l' « humanité
».
».
Nous sortons de l'intérêt personnel pour tomber dans la Philanthropie. Celle-ci est
Nous sortons de l'intérêt personnel pour tomber dans la Philanthropie. Celle-ci est
généralement si mal comprise qu'on croit y voir un amour pour les hommes, pour
généralement si mal comprise qu'on croit y voir un amour pour les hommes, pour
chaque individu en particulier, alors qu'elle n'est que l'amour de l'Homme, du concept
chaque individu en particulier, alors qu'elle n'est que l'amour de l'Homme, du concept
abstrait et irréel, du fantôme. Ce n'est pas [mots en grec dans le texte], les hommes,
abstrait et irréel, du fantôme. Ce n'est pas [mots en grec dans le texte], les hommes,
1 SAINT-JUST : Rapport à la Convention, II germinal, an II.
Max Stirner (1845), L’unique et sa propriété 70
mais [mots en grec dans le texte], l'homme, que le philanthrope porte dans son coeur.
mais [mots en grec dans le texte], l'homme, que le philanthrope porte dans son coeur.
Certes, il compatit à l'infortune de l'individu, mais ce n'est que parce qu'il voudrait
Certes, il compatit à l'infortune de l'individu, mais ce n'est que parce qu'il voudrait
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mundus : Homme, Justice, sont des idées, des fantômes, à l'amour desquels tout doit
mundus : Homme, Justice, sont des idées, des fantômes, à l'amour desquels tout doit
être sacrifié ; — du reste, l'homme de tous les sacrifices est, comme on sait, le prêtre.
être sacrifié ; — du reste, l'homme de tous les sacrifices est, comme on sait, le prêtre.
Celui qui rêve de l’Homme perd de vue les personnes à mesure que s'étend sa
Celui qui rêve de l’Homme perd de vue les personnes à mesure que s'étend sa
rêverie; il nage en plein intérêt sacré, idéal. L'Homme n'est pas une personne, mais un
rêverie; il nage en plein intérêt sacré, idéal. L'Homme n'est pas une personne, mais un
idéal, un fantôme.
idéal, un fantôme.
On peut prêter à l'homme les attributs les plus divers ; s'il paraît que le premier, le
On peut prêter à l'homme les attributs les plus divers ; s'il paraît que le premier, le
plus essentiel de ses attributs est la piété, le sacerdoce religieux se lève ; semble-t-il
plus essentiel de ses attributs est la piété, le sacerdoce religieux se lève ; semble-t-il
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parler d'une religion de la Bourgeoisie, de la Politique, de la Publicité, de la Liberté
parler d'une religion de la Bourgeoisie, de la Politique, de la Publicité, de la Liberté
de la presse, de la Cour d'assises, etc.
de la presse, de la Cour d'assises, etc.
Cela dit, qu'est-ce donc que le « désintéressement »? Être désintéressé, c'est
Cela dit, qu'est-ce donc que le « désintéressement »? Être désintéressé, c'est
n'avoir qu'un intérêt idéal, devant lequel s'efface toute considération de personne.
n'avoir qu'un intérêt idéal, devant lequel s'efface toute considération de personne.
L'orgueil de l'homme pratique se révolte contre cette manière de voir. Mais,
L'orgueil de l'homme pratique se révolte contre cette manière de voir. Mais,
depuis des milliers d'années, on a si bien travaillé à le dompter qu'il doit aujourd'hui
depuis des milliers d'années, on a si bien travaillé à le dompter qu'il doit aujourd'hui
Serge
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