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Max Stirner: § 3. La Hiérarchie (voir la source)
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, 26 décembre 2010 à 14:35aucun résumé de modification
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toute connaissance soit une reconnaissance de Dieu, et que l'homme contemple Dieu | toute connaissance soit une reconnaissance de Dieu, et que l'homme contemple Dieu | ||
partout ; mais il n'y a jamais de dieu sans son diable. | partout ; mais il n'y a jamais de dieu sans son diable. | ||
On ne donne pas le titre de philosophe à celui qui, les yeux larges ouverts aux | On ne donne pas le titre de philosophe à celui qui, les yeux larges ouverts aux | ||
choses du monde et le regard clair et assuré, porte sur le monde un jugement droit, | choses du monde et le regard clair et assuré, porte sur le monde un jugement droit, | ||
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peut atteindre au terme de son évolution. C'est sur le champ de bataille de la | peut atteindre au terme de son évolution. C'est sur le champ de bataille de la | ||
théologie qu'elle rendra le dernier soupir. Bacon ne s'est pas plus mis martel en tête | théologie qu'elle rendra le dernier soupir. Bacon ne s'est pas plus mis martel en tête | ||
pour les | pour les questions théologiques que pour les points cardinaux. | ||
questions théologiques que pour les points cardinaux. | |||
L'objet de la connaissance est la vie. La pensée allemande, plus que toute autre, | L'objet de la connaissance est la vie. La pensée allemande, plus que toute autre, | ||
cherche à atteindre les commencements et les sources de la vie, et ne voit la vie que | cherche à atteindre les commencements et les sources de la vie, et ne voit la vie que | ||
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à cette abstraction, à la vie des généralités abstraites ou du non-vivant. Dieu, qui est | à cette abstraction, à la vie des généralités abstraites ou du non-vivant. Dieu, qui est | ||
Esprit, est seul vivant : rien ne vit que le fantôme. | Esprit, est seul vivant : rien ne vit que le fantôme. | ||
Comment peut-on soutenir que la philosophie moderne et l'époque moderne sont | Comment peut-on soutenir que la philosophie moderne et l'époque moderne sont | ||
parvenues à la liberté, puisqu'elles ne nous délivrent pas du joug de l'objectivité ? | parvenues à la liberté, puisqu'elles ne nous délivrent pas du joug de l'objectivité ? | ||
| Ligne 669 : | Ligne 669 : | ||
ce n'a été que pour prendre d'autant plus au sérieux leur notion abstraite. « Affranchi | ce n'a été que pour prendre d'autant plus au sérieux leur notion abstraite. « Affranchi | ||
du Méchant, on a gardé le mal. » | du Méchant, on a gardé le mal. » | ||
On ne se fit aucun scrupule de se révolter contre l'état de choses existant et de | On ne se fit aucun scrupule de se révolter contre l'état de choses existant et de | ||
renverser les lois régnantes lorsqu'on eut pris une fois pour toutes la résolution de ne | renverser les lois régnantes lorsqu'on eut pris une fois pour toutes la résolution de ne | ||
| Ligne 674 : | Ligne 675 : | ||
pécher contre l'idée de l'État, et de ne pas se soumettre à l'idée de la Loi ? Et l'on resta | pécher contre l'idée de l'État, et de ne pas se soumettre à l'idée de la Loi ? Et l'on resta | ||
« citoyen » on resta homme « légal », loyal ; | « citoyen » on resta homme « légal », loyal ; | ||
on se crut même d'autant plus « légal » qu'on abolissait plus rationnellement les | on se crut même d'autant plus « légal » qu'on abolissait plus rationnellement les | ||
vieilles lois boiteuses pour rendre hommage à l' « esprit de la Loi ». En somme, les | vieilles lois boiteuses pour rendre hommage à l' « esprit de la Loi ». En somme, les | ||
| Ligne 684 : | Ligne 683 : | ||
choses en images ou en représentations des choses, en idées, en concepts, et on ne | choses en images ou en représentations des choses, en idées, en concepts, et on ne | ||
leur fut que plus intimement et indissolublement lié. | leur fut que plus intimement et indissolublement lié. | ||
Il n'est pas difficile, par exemple, de se soustraire aux ordres des parents, de | Il n'est pas difficile, par exemple, de se soustraire aux ordres des parents, de | ||
fermer l'oreille aux conseils des oncles et des tantes et aux prières des frères et des | fermer l'oreille aux conseils des oncles et des tantes et aux prières des frères et des | ||
| Ligne 701 : | Ligne 701 : | ||
notion sacrée que l'individu ne peut offenser. — Et cette famille, ainsi rendue intérieure | notion sacrée que l'individu ne peut offenser. — Et cette famille, ainsi rendue intérieure | ||
et immatérielle, devenue pensée et représentation, passe au rang de | et immatérielle, devenue pensée et représentation, passe au rang de | ||
chose « sacro-sainte »; son despotisme en est centuplé, car c'est ma conscience | chose « sacro-sainte »; son despotisme en est centuplé, car c'est ma conscience | ||
qu'elle va, désormais, remplir de ses clameurs. Pour que le despotisme de la famille | qu'elle va, désormais, remplir de ses clameurs. Pour que le despotisme de la famille | ||
fût vraiment brisé, il faudrait que cette famille idéale elle-même devînt d'abord un | fût vraiment brisé, il faudrait que cette famille idéale elle-même devînt d'abord un | ||
néant. Les phrases chrétiennes : « Femme, qu'ai-je à faire de toi ? | néant. Les phrases chrétiennes : « Femme, qu'ai-je à faire de toi ? <ref>Jean, II, 4.</ref> » — « Je suis | ||
venu pour soulever l'homme contre son père et la fille contre sa mère | venu pour soulever l'homme contre son père et la fille contre sa mère <ref>Matthieu, X, 35.</ref> », et d'autres | ||
semblables, doivent s'entendre comme un appel à la famille céleste, à la vraie famille. | semblables, doivent s'entendre comme un appel à la famille céleste, à la vraie famille. | ||
L'État ne dit pas autre chose, lorsqu'il exige qu'en tout conflit entre la famille et lui on | L'État ne dit pas autre chose, lorsqu'il exige qu'en tout conflit entre la famille et lui on | ||
obéisse à ses ordres, à lui État. | obéisse à ses ordres, à lui État. | ||
Il en est de la Moralité comme de la Famille. Beaucoup ne se laissent plus arrêter | Il en est de la Moralité comme de la Famille. Beaucoup ne se laissent plus arrêter | ||
par la morale qui auraient grand-peine à se dégager du concept « Moralité ». La | par la morale qui auraient grand-peine à se dégager du concept « Moralité ». La | ||
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la morale, au contraire, est trop matérielle pour dominer l'esprit et ne peut enchaîner | la morale, au contraire, est trop matérielle pour dominer l'esprit et ne peut enchaîner | ||
un homme « spirituel », un soi-disant « libre penseur ». | un homme « spirituel », un soi-disant « libre penseur ». | ||
Le Protestant a beau faire, la « Sainte Écriture », la « parole de Dieu », lui reste | Le Protestant a beau faire, la « Sainte Écriture », la « parole de Dieu », lui reste | ||
sacrée. Celui pour qui elle n'est plus « sacrée » a cessé d’être un Protestant. Il doit, du | sacrée. Celui pour qui elle n'est plus « sacrée » a cessé d’être un Protestant. Il doit, du | ||
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s'est approprié tout ce qu'il y avait de sainteté dans les objets, on en a imprégné ses | s'est approprié tout ce qu'il y avait de sainteté dans les objets, on en a imprégné ses | ||
pensées et ses actes, on s'est fait des cas de conscience | pensées et ses actes, on s'est fait des cas de conscience | ||
et on s'est tracé des devoirs sacrés. Aussi tout ce dont la conscience du Protestant | et on s'est tracé des devoirs sacrés. Aussi tout ce dont la conscience du Protestant | ||
ne peut s'affranchir lui est-il sacré, et le Protestant est-il consciencieux ; c'est le trait | ne peut s'affranchir lui est-il sacré, et le Protestant est-il consciencieux ; c'est le trait | ||
le plus saillant de son caractère. | le plus saillant de son caractère. | ||
Le Protestantisme a proprement organisé en l'homme un véritable service de | Le Protestantisme a proprement organisé en l'homme un véritable service de | ||
« police occulte ». L'espion, le guetteur « Conscience », surveille chaque mouvement | « police occulte ». L'espion, le guetteur « Conscience », surveille chaque mouvement | ||
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sa conscience, mais non indépendamment de la conscience ; on sera immoral mais | sa conscience, mais non indépendamment de la conscience ; on sera immoral mais | ||
non amoral. | non amoral. | ||
Le Catholique peut aller en paix, du moment qu'il a rempli les « commandements | Le Catholique peut aller en paix, du moment qu'il a rempli les « commandements | ||
»: le Protestant, lui, « fait de son mieux ». Le Catholique n'est qu'un laïque, | »: le Protestant, lui, « fait de son mieux ». Le Catholique n'est qu'un laïque, | ||
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accession de tous à la prêtrise est le progrès réalisé par la Réforme sur le Moyen Âge | accession de tous à la prêtrise est le progrès réalisé par la Réforme sur le Moyen Âge | ||
et sa malédiction. | et sa malédiction. | ||
Qu'était la morale jésuitique, sinon la continuation de la vente des indulgences, à | Qu'était la morale jésuitique, sinon la continuation de la vente des indulgences, à | ||
cette différence près que celui qu'on renvoyait absous avait désormais en plus la | cette différence près que celui qu'on renvoyait absous avait désormais en plus la | ||
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sensualité pouvait se donner libre carrière, sauf à être achetée à l'Église. Les Jésuites | sensualité pouvait se donner libre carrière, sauf à être achetée à l'Église. Les Jésuites | ||
continuèrent | continuèrent | ||
à encourager la sensualité et prévinrent ainsi la dépréciation de l'homme selon les | à encourager la sensualité et prévinrent ainsi la dépréciation de l'homme selon les | ||
sens, tandis que les Protestants, austères, sombres, fanatiques, repentants, contrits et | sens, tandis que les Protestants, austères, sombres, fanatiques, repentants, contrits et | ||
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témoin forcé, en France notamment, de la victoire du philistinisme protestant et de | témoin forcé, en France notamment, de la victoire du philistinisme protestant et de | ||
l'allégresse de l'Esprit triomphant. | l'allégresse de l'Esprit triomphant. | ||
On a coutume de louer le Protestantisme de ce qu'il a remis en honneur le | On a coutume de louer le Protestantisme de ce qu'il a remis en honneur le | ||
temporel, comme par exemple le mariage, l'État, etc. Mais en réalité le temporel en | temporel, comme par exemple le mariage, l'État, etc. Mais en réalité le temporel en | ||
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l'État et ses princes en les bénissant ; aujourd'hui l'État, la Majesté sont par euxmêmes | l'État et ses princes en les bénissant ; aujourd'hui l'État, la Majesté sont par euxmêmes | ||
sacrés sans qu'au préalable la main du prêtre ait dû s'étendre sur eux. | sacrés sans qu'au préalable la main du prêtre ait dû s'étendre sur eux. | ||
En somme, l'ordre de la Nature, ou Droit naturel, a été sanctifié sous le nom | En somme, l'ordre de la Nature, ou Droit naturel, a été sanctifié sous le nom | ||
d'« ordre divin ». La Confession d'Augsbourg, art. II, dit par exemple : « Tenonsnous- | d'« ordre divin ». La Confession d'Augsbourg, art. II, dit par exemple : « Tenonsnous- | ||
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l'homme et la femme vivent ensemble. Or, ce qui est un droit naturel est l'ordre de | l'homme et la femme vivent ensemble. Or, ce qui est un droit naturel est l'ordre de | ||
Dieu transporté dans la nature, et est donc aussi un droit divin. » | Dieu transporté dans la nature, et est donc aussi un droit divin. » | ||
Et qu'est Feuerbach, sinon un protestant éclairé, lorsqu'il déclare sacrées toutes les | Et qu'est Feuerbach, sinon un protestant éclairé, lorsqu'il déclare sacrées toutes les | ||
relations morales, non point en vérité comme conformes à la volonté divine, mais en | relations morales, non point en vérité comme conformes à la volonté divine, mais en | ||
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religieusement observées, avec autant de scrupules que le croyant en met à sauvegarder | religieusement observées, avec autant de scrupules que le croyant en met à sauvegarder | ||
la dignité de son Dieu. Sacrés sont et nous doivent être l'amitié, la propriété, le | la dignité de son Dieu. Sacrés sont et nous doivent être l'amitié, la propriété, le | ||
mariage, le bien de chaque homme, mais sacrés en eux-mêmes et par eux-mêmes | mariage, le bien de chaque homme, mais sacrés en eux-mêmes et par eux-mêmes <ref>Wesen des Christentums, p. 408.</ref> » | ||
C'est là un point essentiel, sur lequel je veux insister. D'après le Catholicisme, le | C'est là un point essentiel, sur lequel je veux insister. D'après le Catholicisme, le | ||
mondain, le séculier peut bien être consacré ou sanctifié, mais il n'est pas saint sans | mondain, le séculier peut bien être consacré ou sanctifié, mais il n'est pas saint sans | ||
cette bénédiction sacerdotale ; d'après le Protestantisme, au contraire, le temporel est | cette bénédiction sacerdotale ; d'après le Protestantisme, au contraire, le temporel est | ||
saint par lui-même, du fait de sa seule existence. | saint par lui-même, du fait de sa seule existence. | ||
À cette consécration ecclésiastique, source de toute sainteté, est intimement liée la | À cette consécration ecclésiastique, source de toute sainteté, est intimement liée la | ||
maxime jésuitique : « La fin justifie les moyens. » Un moyen n'est en soi ni saint ni | maxime jésuitique : « La fin justifie les moyens. » Un moyen n'est en soi ni saint ni | ||
non-saint, mais, appliqué aux besoins de l'Église, | non-saint, mais, appliqué aux besoins de l'Église, | ||
utile à l'Église, le voilà sanctifié. Le régicide, par exemple, est un de ces moyens ; | utile à l'Église, le voilà sanctifié. Le régicide, par exemple, est un de ces moyens ; | ||
lorsqu'il a été accompli pour le bien de l'Église, il a toujours été sûr d'obtenir, parfois | lorsqu'il a été accompli pour le bien de l'Église, il a toujours été sûr d'obtenir, parfois | ||
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le roi anathème ne sera plus pour ses sujets catholiques qu'un « homme du siècle », un | le roi anathème ne sera plus pour ses sujets catholiques qu'un « homme du siècle », un | ||
laïque, un « profane ». | laïque, un « profane ». | ||
Si le Protestant s'efforce de découvrir quelque sainteté dans tout ce qui touche aux | Si le Protestant s'efforce de découvrir quelque sainteté dans tout ce qui touche aux | ||
sens, à la matière, pour ne plus s'attacher ensuite qu'à son côté sacré, le Catholique, | sens, à la matière, pour ne plus s'attacher ensuite qu'à son côté sacré, le Catholique, | ||
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tenant le mariage et les liens de la famille pour sacrés, fait abstraction de ce | tenant le mariage et les liens de la famille pour sacrés, fait abstraction de ce | ||
qu'ils ont de mondain et n'y voit rien qui ne puisse convenir à ses prêtres. | qu'ils ont de mondain et n'y voit rien qui ne puisse convenir à ses prêtres. | ||
Un Jésuite, en sa qualité de bon catholique, peut tout sanctifier. Il suffit, par | Un Jésuite, en sa qualité de bon catholique, peut tout sanctifier. Il suffit, par | ||
exemple, de se dire : Je suis prêtre et comme tel nécessaire à l'Église. Mais je la servirai | exemple, de se dire : Je suis prêtre et comme tel nécessaire à l'Église. Mais je la servirai | ||
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le bien de l'Église. Pourquoi le prêtre catholique craindrait-il de tendre à l'empereur | le bien de l'Église. Pourquoi le prêtre catholique craindrait-il de tendre à l'empereur | ||
Henri VII l'hostie empoisonnée — pour le salut de l'Église ? | Henri VII l'hostie empoisonnée — pour le salut de l'Église ? | ||
Les Protestants vraiment selon le coeur de l'Église ont prohibé tous les « plaisirs | Les Protestants vraiment selon le coeur de l'Église ont prohibé tous les « plaisirs | ||
innocents », parce que seul | innocents », parce que seul le sacré, le spirituel, pouvait être innocent. Ils ont été obligés de condamner tout | ||
le sacré, le spirituel, pouvait être innocent. Ils ont été obligés de condamner tout | |||
ce en quoi ils n'apercevaient pas le Saint-Esprit : danse, théâtre, luxe (dans l'église, | ce en quoi ils n'apercevaient pas le Saint-Esprit : danse, théâtre, luxe (dans l'église, | ||
par exemple), etc. C'est là le fait du Calvinisme puritain ; mais, parallèlement à lui, le | par exemple), etc. C'est là le fait du Calvinisme puritain ; mais, parallèlement à lui, le | ||
Luthéranisme évolue dans un sens plus religieux, parce qu'il est d'un spiritualisme | Luthéranisme évolue dans un sens plus religieux, parce qu'il est d'un spiritualisme | ||
plus radical. | plus radical. | ||
Le Calvinisme met en interdit une foule de choses qu'il considère à première vue | Le Calvinisme met en interdit une foule de choses qu'il considère à première vue | ||
comme sensuelles ou profanes ; il purifie l'Église par exclusion. Le Luthéranisme, au | comme sensuelles ou profanes ; il purifie l'Église par exclusion. Le Luthéranisme, au | ||
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tout, attendu qu'en toute chose, par exemple dans chaque mensonge, on peut découvrir | tout, attendu qu'en toute chose, par exemple dans chaque mensonge, on peut découvrir | ||
de la vérité : il n'y a pas de mensonge absolu, pas de mal absolu, etc. | de la vérité : il n'y a pas de mensonge absolu, pas de mal absolu, etc. | ||
Les Protestants presque seuls ont produit les grandes « oeuvres de l'esprit », parce | Les Protestants presque seuls ont produit les grandes « oeuvres de l'esprit », parce | ||
qu'eux seuls sont les vrais apôtres de l'Esprit. | qu'eux seuls sont les vrais apôtres de l'Esprit. | ||
Combien l'empire de l'homme est borné ! Il doit laisser le soleil poursuivre sa | Combien l'empire de l'homme est borné ! Il doit laisser le soleil poursuivre sa | ||
carrière, la mer soulever et abaisser ses flots, la montagne se dresser vers le ciel. Il est | carrière, la mer soulever et abaisser ses flots, la montagne se dresser vers le ciel. Il est | ||
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immuable à laquelle l'homme doit se soumettre et qui règle sa destinée ; comment | immuable à laquelle l'homme doit se soumettre et qui règle sa destinée ; comment | ||
pourrait-il se défendre devant lui d'un sentiment d'impuissance ? | pourrait-il se défendre devant lui d'un sentiment d'impuissance ? | ||
Quel fut le but des efforts de l'humanité avant le Christ ? Se garantir contre les | Quel fut le but des efforts de l'humanité avant le Christ ? Se garantir contre les | ||
coups du sort, et ne plus être à leur merci. Les Stoïciens y parvinrent par | coups du sort, et ne plus être à leur merci. Les Stoïciens y parvinrent par | ||
l’apathie, en considérant comme indifférents les hasards de la nature et en ne se | l’apathie, en considérant comme indifférents les hasards de la nature et en ne se | ||
laissant pas affecter par eux. Horace, par son célèbre nil mirari, proclame également | laissant pas affecter par eux. Horace, par son célèbre nil mirari, proclame également | ||
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ne craindrons pas, quand la terre sera renversée..., etc. » En tout cela est en germe | ne craindrons pas, quand la terre sera renversée..., etc. » En tout cela est en germe | ||
l'aphorisme chrétien sur la vanité du monde, et aussi le chrétien mépris du monde. | l'aphorisme chrétien sur la vanité du monde, et aussi le chrétien mépris du monde. | ||
L’impassibilité d'esprit du « sage », par laquelle le monde antique préparait sa | L’impassibilité d'esprit du « sage », par laquelle le monde antique préparait sa | ||
ruine, reçut une secousse intérieure contre laquelle ni ataraxie ni stoïcisme ne purent | ruine, reçut une secousse intérieure contre laquelle ni ataraxie ni stoïcisme ne purent | ||
| Ligne 883 : | Ligne 881 : | ||
excitées en son sein entrèrent en jeu et commencèrent à exercer leur merveilleuse | excitées en son sein entrèrent en jeu et commencèrent à exercer leur merveilleuse | ||
action. | action. | ||
L'histoire ancienne est virtuellement close le jour où je parviens à faire du monde | L'histoire ancienne est virtuellement close le jour où je parviens à faire du monde | ||
ma propriété. « Mon Père m'a mis toutes choses entre les mains 1 » Le monde cesse | ma propriété. « Mon Père m'a mis toutes choses entre les mains 1 » Le monde cesse | ||