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Max Stirner:B. Mes relations (voir la source)
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{{titre|L’Unique et sa propriété|[[Max Stirner]]<br><small>(1845)</small>|B — MES RELATIONS}} | {{titre|L’Unique et sa propriété|[[Max Stirner]]<br><small>(1845)</small>|B — MES RELATIONS}} | ||
Dans le monde et dans la société, il nous est tout au plus permis de satisfaire les | Dans le monde et dans la société, il nous est tout au plus permis de satisfaire les | ||
exigences de l'homme ; celles de l'égoïste doivent toujours être sacrifiées. | exigences de l'homme ; celles de l'égoïste doivent toujours être sacrifiées. | ||
Il n'est personne qui n'ait remarqué l'intérêt passionné que l'époque actuelle témoigne | Il n'est personne qui n'ait remarqué l'intérêt passionné que l'époque actuelle témoigne | ||
pour la « question sociale » de préférence à toute autre question, et qui n'ait en | pour la « question sociale » de préférence à toute autre question, et qui n'ait en | ||
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qu'il se formât au sein du peuple juif une société destinée à répandre sur la terre un | qu'il se formât au sein du peuple juif une société destinée à répandre sur la terre un | ||
nouvel évangile, il ne faudrait pas que ces apôtres demeurassent des Pharisiens. | nouvel évangile, il ne faudrait pas que ces apôtres demeurassent des Pharisiens. | ||
Tel tu es, et tel tu te montreras et te comporteras envers les hommes : hypocrite, | Tel tu es, et tel tu te montreras et te comporteras envers les hommes : hypocrite, | ||
en hypocrite ; chrétien, en chrétien. C'est pourquoi le caractère d'une société est déterminé | en hypocrite ; chrétien, en chrétien. C'est pourquoi le caractère d'une société est déterminé | ||
par le caractère de ses membres : ils en sont les créateurs. C'est là un point dont | par le caractère de ses membres : ils en sont les créateurs. C'est là un point dont | ||
il serait bon de tenir compte, si l'on ne veut pas analyser la notion même de société. | il serait bon de tenir compte, si l'on ne veut pas analyser la notion même de société. | ||
Les hommes, bien loin de chercher à atteindre leur complet développement et à se | Les hommes, bien loin de chercher à atteindre leur complet développement et à se | ||
faire valoir, n'ont pas même su jusqu'à présent fonder leurs sociétés sur eux-mêmes ; | faire valoir, n'ont pas même su jusqu'à présent fonder leurs sociétés sur eux-mêmes ; | ||
bien plus, ils n'ont su jusqu'ici que fonder des « sociétés » et vivre en société. Ces | bien plus, ils n'ont su jusqu'ici que fonder des « sociétés » et vivre en société. Ces | ||
sociétés furent de tout temps des personnes, personnes puissantes, personnes « morales | sociétés furent de tout temps des personnes, personnes puissantes, personnes « morales | ||
», qui inspiraient à l'individu la folie congrue, la peur des fantômes. | », qui inspiraient à l'individu la folie congrue, la peur des fantômes. | ||
Tout fantôme qui se respecte porte un nom ; ceux-ci s'appellent « Peuples ». II y | Tout fantôme qui se respecte porte un nom ; ceux-ci s'appellent « Peuples ». II y | ||
eut un Peuple des aïeux, un Peuple des Hellènes, etc., et il y a aujourd'hui le Peuple | eut un Peuple des aïeux, un Peuple des Hellènes, etc., et il y a aujourd'hui le Peuple | ||
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les villes, les corporations, bref tous les groupements possibles, jusqu'au minuscule | les villes, les corporations, bref tous les groupements possibles, jusqu'au minuscule | ||
petit peuple qu'est la Famille. | petit peuple qu'est la Famille. | ||
Au lieu de dire que la personne qui a jusqu'à présent hanté toutes les sociétés fut | Au lieu de dire que la personne qui a jusqu'à présent hanté toutes les sociétés fut | ||
le Peuple, on pourrait nommer à sa place l'un des deux extrêmes, la Famille ou | le Peuple, on pourrait nommer à sa place l'un des deux extrêmes, la Famille ou | ||
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serait cependant plutôt faite pour nous incliner à choisir le terme « Humanité | serait cependant plutôt faite pour nous incliner à choisir le terme « Humanité | ||
», l' « Humanité » étant aujourd'hui ce que tout le monde rêve. | », l' « Humanité » étant aujourd'hui ce que tout le monde rêve. | ||
Ainsi donc, le Peuple, l'Humanité ou la Famille, ont jusqu'à présent, semble-t-il, | Ainsi donc, le Peuple, l'Humanité ou la Famille, ont jusqu'à présent, semble-t-il, | ||
occupé la scène de l'histoire : aucun intérêt égoïste n'était toléré dans ces sociétés ; | occupé la scène de l'histoire : aucun intérêt égoïste n'était toléré dans ces sociétés ; | ||
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invasion par le « libre examen », la « conscience de soi », l'« autonomie de l'esprit », | invasion par le « libre examen », la « conscience de soi », l'« autonomie de l'esprit », | ||
etc., en sont d'illustres exemples. | etc., en sont d'illustres exemples. | ||
Le Peuple chrétien a produit deux sociétés qui dureront ce que lui-même durera : | Le Peuple chrétien a produit deux sociétés qui dureront ce que lui-même durera : | ||
l’État et l’Église. Peut-ou les appeler des associations d'égoïstes ? Poursuivons-nous | l’État et l’Église. Peut-ou les appeler des associations d'égoïstes ? Poursuivons-nous | ||
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penser et agir comme je veux, puis-je me manifester, m'affirmer, vivre ma vie à | penser et agir comme je veux, puis-je me manifester, m'affirmer, vivre ma vie à | ||
moi ? Ne dois-je pas laisser intactes la majesté de l'État et la sainteté de l'Église ? | moi ? Ne dois-je pas laisser intactes la majesté de l'État et la sainteté de l'Église ? | ||
Ainsi donc, ce que je veux je ne le puis pas. Mais est-il une société, quelle qu'elle | Ainsi donc, ce que je veux je ne le puis pas. Mais est-il une société, quelle qu'elle | ||
soit, où je puisse espérer trouver cette liberté d'action illimitée ? Non ! Et une société | soit, où je puisse espérer trouver cette liberté d'action illimitée ? Non ! Et une société | ||
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« défend de raisonner ». Un Moi est un ennemi en chair et en os ; allez donc étreindre | « défend de raisonner ». Un Moi est un ennemi en chair et en os ; allez donc étreindre | ||
et terrasser l'Humanité, une abstraction, une « Majesté », un fantôme ! Mais il n'est | et terrasser l'Humanité, une abstraction, une « Majesté », un fantôme ! Mais il n'est | ||
pas de Majesté, pas de Sainteté qui puisse me dire. : tu n'iras pas plus loin ; rien ne | pas de Majesté, pas de Sainteté qui puisse me dire. : tu n'iras pas plus loin ; rien ne | ||
peut m'empêcher de passer dont je puis me rendre maître. Ce que je ne puis vaincre, | peut m'empêcher de passer dont je puis me rendre maître. Ce que je ne puis vaincre, | ||
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manque encore de puissance propre, par ma propre impuissance. Mais la « garde | manque encore de puissance propre, par ma propre impuissance. Mais la « garde | ||
meurt et ne se rend pas! ». Donnez-moi seulement un adversaire vivant ! | meurt et ne se rend pas! ». Donnez-moi seulement un adversaire vivant ! | ||
« Je me mesurerai avec tout adversaire | « Je me mesurerai avec tout adversaire | ||
que je puis voir et toiser du regard, | que je puis voir et toiser du regard, | ||
qui, lui-même plein de courage, enflamme mon courage..., etc. » | qui, lui-même plein de courage, enflamme mon courage..., etc. » | ||
Le temps a aboli maint privilège, mais toujours en vue du seul bien public, en vue | Le temps a aboli maint privilège, mais toujours en vue du seul bien public, en vue | ||
de l'État, du bien de l'État, et en aucune façon en vue de mon bien à moi. Le servage, | de l'État, du bien de l'État, et en aucune façon en vue de mon bien à moi. Le servage, | ||
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tous les privilèges ont été donnés à un seul : il peut de nouveau placer l'un au-dessus | tous les privilèges ont été donnés à un seul : il peut de nouveau placer l'un au-dessus | ||
de l'autre, et créer des « haut placés ». | de l'autre, et créer des « haut placés ». | ||
Mais que m'importe le bien public ? Par là même qu'il est le bien public, il n'est | Mais que m'importe le bien public ? Par là même qu'il est le bien public, il n'est | ||
pas mon bien, mais le suprême degré de l'abnégation. Je puis avoir le ventre vide | pas mon bien, mais le suprême degré de l'abnégation. Je puis avoir le ventre vide | ||
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faim. La vraie folie des Libéraux politiques, c'est d'opposer le Peuple au gouvernement, | faim. La vraie folie des Libéraux politiques, c'est d'opposer le Peuple au gouvernement, | ||
et de parler de droits du Peuple. Ils veulent que le Peuple soit majeur, etc. | et de parler de droits du Peuple. Ils veulent que le Peuple soit majeur, etc. | ||
Comme si un mot pouvait être majeur * ! Seul l'individu peut être majeur. De même | Comme si un mot pouvait être majeur <ref>* Jeu de mot intraduisible : As könnte mündig sein, wer keinen Mund hat : « Comme si on pouvait être majeur (mündig) quand on n’a pas de bouche (Mund). (Note du Traducteur.)</ref> ! Seul l'individu peut être majeur. De même toute la question de la liberté de la presse n'a plus ni queue ni tête, si on prétend faire | ||
toute la question de la liberté de la presse n'a plus ni queue ni tête, si on prétend faire | |||
de cette liberté un « droit du Peuple » : elle est simplement un droit ou pour mieux | de cette liberté un « droit du Peuple » : elle est simplement un droit ou pour mieux | ||
dire une conséquence de la force de 1'individu. Si c'est le Peuple qui a la liberté de la | dire une conséquence de la force de 1'individu. Si c'est le Peuple qui a la liberté de la | ||
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Peuple n'est pas ma liberté, et si la liberté de la presse est une liberté du Peuple, elle | Peuple n'est pas ma liberté, et si la liberté de la presse est une liberté du Peuple, elle | ||
sera nécessairement flanquée d'une loi sur la presse dirigée contre moi. | sera nécessairement flanquée d'une loi sur la presse dirigée contre moi. | ||
Ce qu'il faut surtout bien faire valoir en présence des tendances libérales actuelles, | Ce qu'il faut surtout bien faire valoir en présence des tendances libérales actuelles, | ||
c'est que : | c'est que : | ||
La liberté du Peuple n'est pas ma liberté. | La liberté du Peuple n'est pas ma liberté. | ||
Admettons ces catégories, liberté du Peuple et droit du Peuple, et soit par exemple | Admettons ces catégories, liberté du Peuple et droit du Peuple, et soit par exemple | ||
le droit « du Peuple » que chacun a de porter des armes. N'est-ce pas là un droit dont | le droit « du Peuple » que chacun a de porter des armes. N'est-ce pas là un droit dont | ||
on peut être privé ? Si c'était mon propre droit, je ne pourrais pas le perdre ; mais ce | on peut être privé ? Si c'était mon propre droit, je ne pourrais pas le perdre ; mais ce | ||
droit ne m'appartient pas, il appartient au Peuple, aussi peut-il m'être enlevé. Je puis | droit ne m'appartient pas, il appartient au Peuple, aussi peut-il m'être enlevé. Je puis | ||
être emprisonné en vertu de la liberté du Peuple, et je puis, à la suite d’une condamnation, | être emprisonné en vertu de la liberté du Peuple, et je puis, à la suite d’une condamnation, | ||
être déchu du droit de porter des armes. | être déchu du droit de porter des armes. | ||
Le Libéralisme me paraît être une dernière tentative peur instaurer la liberté du | Le Libéralisme me paraît être une dernière tentative peur instaurer la liberté du | ||
Peuple, la liberté de la communauté, de la « Société », de la généralité, de l'Humanité. | Peuple, la liberté de la communauté, de la « Société », de la généralité, de l'Humanité. | ||
J'y vois le rêve d'une humanité majeure, d'un peuple majeur, d'une communauté, | J'y vois le rêve d'une humanité majeure, d'un peuple majeur, d'une communauté, | ||
d'une « Société » majeures. | d'une « Société » majeures. | ||
Un peuple ne peut être libre qu'aux dépens de l'individu, car sa liberté ne touche | Un peuple ne peut être libre qu'aux dépens de l'individu, car sa liberté ne touche | ||
que lui et n'est pas l'affranchissement de l'individu ; plus le peuple est libre, plus | que lui et n'est pas l'affranchissement de l'individu ; plus le peuple est libre, plus | ||