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Différences entre les versions de « Max Stirner: § 2. Le Libéralisme social »
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Max Stirner: § 2. Le Libéralisme social (voir la source)
Version du 26 décembre 2010 à 20:27
, 26 décembre 2010 à 20:27aucun résumé de modification
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La société actuelle présentant les inconvénients les plus choquants, ceux qui ont le | La société actuelle présentant les inconvénients les plus choquants, ceux qui ont le | ||
plus à en souffrir, c'est-à-dire les membres des régions inférieures de la société, en | plus à en souffrir, c'est-à-dire les membres des régions inférieures de la société, en | ||
sont aussi le plus frappés, et ils croient pouvoir attribuer tout le mal à la société | sont aussi le plus frappés, et ils croient pouvoir attribuer tout le mal à la société elle-même; aussi se donnent-ils pour tâche de découvrir la société telle qu'elle doit être. | ||
; aussi se donnent-ils pour tâche de découvrir la société telle qu'elle doit être. | |||
On reconnaît là l'illusion, vieille comme le monde, qui fait que l'on commence toujours | On reconnaît là l'illusion, vieille comme le monde, qui fait que l'on commence toujours | ||
par rejeter la faute commise sur un autre que soi-même ; dans le cas présent, on | par rejeter la faute commise sur un autre que soi-même ; dans le cas présent, on | ||
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soi, n'est rien de définitif; c'est le fragment d'un tout qu'un autre emploie — en | soi, n'est rien de définitif; c'est le fragment d'un tout qu'un autre emploie — en | ||
exploitant le producteur. | exploitant le producteur. | ||
Tout plaisir d'un esprit cultivé est interdit aux ouvriers au service d'autrui ; il ne | Tout plaisir d'un esprit cultivé est interdit aux ouvriers au service d'autrui ; il ne | ||
leur reste que les plaisirs grossiers, toute culture leur est fermée. Pour être bon | leur reste que les plaisirs grossiers, toute culture leur est fermée. Pour être bon | ||
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montré que ce qui rend heureux, ce n'est ni la foi ni la pauvreté, mais l'instruction et la | montré que ce qui rend heureux, ce n'est ni la foi ni la pauvreté, mais l'instruction et la | ||
richesse : et c'est bien ainsi que nous l'entendons aussi, nous autres prolétaires ! | richesse : et c'est bien ainsi que nous l'entendons aussi, nous autres prolétaires ! | ||
La Bourgeoisie s'est affranchie du despotisme et de l'arbitraire individuels, mais | La Bourgeoisie s'est affranchie du despotisme et de l'arbitraire individuels, mais | ||
elle a laissé subsister l'arbitraire qui résulte du concours des circonstances et qu'on | elle a laissé subsister l'arbitraire qui résulte du concours des circonstances et qu'on | ||
peut appeler la fatalité des événements ; il y a toujours une chance qui favorise et | peut appeler la fatalité des événements ; il y a toujours une chance qui favorise et | ||
« des gens qui ont de la chance ». | « des gens qui ont de la chance ». | ||
Lorsque, par exemple, une branche de l'industrie vient à s'arrêter et que des | Lorsque, par exemple, une branche de l'industrie vient à s'arrêter et que des | ||
milliers d'ouvriers sont sur le pavé, on pense assez juste pour reconnaître que l'individu | milliers d'ouvriers sont sur le pavé, on pense assez juste pour reconnaître que l'individu | ||
| Ligne 167 : | Ligne 168 : | ||
soyons pas plus longtemps les esclaves du hasard. Créons un nouvel ordre de choses | soyons pas plus longtemps les esclaves du hasard. Créons un nouvel ordre de choses | ||
qui mette fin à toutes les fluctuations, et que cet ordre soit sacré ! | qui mette fin à toutes les fluctuations, et que cet ordre soit sacré ! | ||
Jadis, pour obtenir quelque chose, il fallait « complaire à son maître ; depuis la | Jadis, pour obtenir quelque chose, il fallait « complaire à son maître ; depuis la | ||
Révolution, il faut « avoir de la chance ». Une poursuite de la chance, un jeu de | Révolution, il faut « avoir de la chance ». Une poursuite de la chance, un jeu de | ||
hasard, telle est la vie bourgeoise ; de là le précepte qu'il ne faut pas risquer de nouveau | hasard, telle est la vie bourgeoise ; de là le précepte qu'il ne faut pas risquer de nouveau | ||
au jeu ce qu'on est parvenu y gagner. | au jeu ce qu'on est parvenu y gagner. | ||
Contradiction bizarre, et pourtant toute naturelle : la concurrence, thème unique | Contradiction bizarre, et pourtant toute naturelle : la concurrence, thème unique | ||
autour duquel se déroulent toutes les variations de la vie civile et politique, est | autour duquel se déroulent toutes les variations de la vie civile et politique, est | ||
| Ligne 180 : | Ligne 183 : | ||
facultés contre lesquelles les autres n'ont pu lutter ; il a eu la chance de ne rencontrer | facultés contre lesquelles les autres n'ont pu lutter ; il a eu la chance de ne rencontrer | ||
sur sa route personne de mieux — doué. | sur sa route personne de mieux — doué. | ||
Ces gens qui, sans y voir de mal, passent leur vie ballottés par le flux et le reflux | Ces gens qui, sans y voir de mal, passent leur vie ballottés par le flux et le reflux | ||
de la « veine » sont saisis de la plus vertueuse indignation quand leur propre principe | de la « veine » sont saisis de la plus vertueuse indignation quand leur propre principe | ||
| Ligne 185 : | Ligne 189 : | ||
dés est une image de la concurrence beaucoup trop nette, trop peu déguisée ; comme | dés est une image de la concurrence beaucoup trop nette, trop peu déguisée ; comme | ||
toute nudité, elle offense la décence et la pudeur. | toute nudité, elle offense la décence et la pudeur. | ||
C'est à ces caprices de la fortune que les Socialistes veulent mettre un terme, en | C'est à ces caprices de la fortune que les Socialistes veulent mettre un terme, en | ||
fondant une société où les hommes ne soient plus le jouet de la chance. Tout naturellement, | fondant une société où les hommes ne soient plus le jouet de la chance. Tout naturellement, | ||
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contre les « heureux », c'est-à-dire de ceux pour lesquels le hasard n'a que peu ou rien | contre les « heureux », c'est-à-dire de ceux pour lesquels le hasard n'a que peu ou rien | ||
fait contre ceux qu'il a comblés. Mais la mauvaise humeur du malchanceux ne | fait contre ceux qu'il a comblés. Mais la mauvaise humeur du malchanceux ne | ||
s'adresse pas tant à celui qui a de la chance qu'à la chance elle-même, cette colonne | s'adresse pas tant à celui qui a de la chance qu'à la chance elle-même, cette colonne | ||
pourrie de l'édifice bourgeois. | pourrie de l'édifice bourgeois. | ||
Les Communistes, partant de ce principe que l'activité libre est l'essence de l'homme, | Les Communistes, partant de ce principe que l'activité libre est l'essence de l'homme, | ||
ont besoin du dimanche qu'exige comme compensation leur pensée des jours | ont besoin du dimanche qu'exige comme compensation leur pensée des jours | ||
ouvrables. Il leur faut le dieu, l'élévation et l'édification que réclame tout effort | ouvrables. Il leur faut le dieu, l'élévation et l'édification que réclame tout effort | ||
matériel pour mettre un peu d'esprit dans leur travail de machines. | matériel pour mettre un peu d'esprit dans leur travail de machines. | ||
Si le Communiste voit en toi un homme et un frère, ce n'est là que sa manière de | Si le Communiste voit en toi un homme et un frère, ce n'est là que sa manière de | ||
voir des dimanches ; les autres jours de la semaine il ne te regarde nullement comme | voir des dimanches ; les autres jours de la semaine il ne te regarde nullement comme | ||
| Ligne 204 : | Ligne 210 : | ||
« homme paresseux » à corriger de sa paresse, et à catéchiser pour le convertir à la | « homme paresseux » à corriger de sa paresse, et à catéchiser pour le convertir à la | ||
croyance que le travail est la « destination » et la « vocation » de l'homme. | croyance que le travail est la « destination » et la « vocation » de l'homme. | ||
Aussi le Communisme s'offre-t-il sous un double aspect : d'une part, il attache | Aussi le Communisme s'offre-t-il sous un double aspect : d'une part, il attache | ||
grande importance à la satisfaction de l'homme spirituel; d'autre part, il avise aux | grande importance à la satisfaction de l'homme spirituel; d'autre part, il avise aux | ||
moyens de satisfaire l'homme matériel ou charnel. Il pourvoit l'homme d'un double | moyens de satisfaire l'homme matériel ou charnel. Il pourvoit l'homme d'un double | ||
bénéfice, à la fois matériel et spirituel. | bénéfice, à la fois matériel et spirituel. | ||
La Bourgeoisie avait proclamé libres les biens spirituels et matériels, et s'en était | La Bourgeoisie avait proclamé libres les biens spirituels et matériels, et s'en était | ||
remise à chacun du soin de chercher à obtenir ce qu'il convoitait. Le Communisme | remise à chacun du soin de chercher à obtenir ce qu'il convoitait. Le Communisme | ||
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Il ne suffit pas que les professions te soient ouvertes, il faut que tu en pratiques | Il ne suffit pas que les professions te soient ouvertes, il faut que tu en pratiques | ||
une. | une. | ||
Il ne reste plus à la Critique qu'à démontrer que l'acquisition de ces biens ne fait | Il ne reste plus à la Critique qu'à démontrer que l'acquisition de ces biens ne fait | ||
encore nullement de nous des hommes. | encore nullement de nous des hommes. | ||
| Ligne 222 : | Ligne 231 : | ||
acquérir une « humanité », implique la nécessité pour chacun d'avoir le temps de se | acquérir une « humanité », implique la nécessité pour chacun d'avoir le temps de se | ||
consacrer à cette « humanisation » et de travailler à soi-même. | consacrer à cette « humanisation » et de travailler à soi-même. | ||
Le Libéralisme politique pensait avoir fait le nécessaire en livrant à la concurrence | Le Libéralisme politique pensait avoir fait le nécessaire en livrant à la concurrence | ||
tout le champ de l'activité humaine et en permettant à l'individu de tendre vers | tout le champ de l'activité humaine et en permettant à l'individu de tendre vers | ||
tout ce qui est humain. « Que tous puissent lutter contre tous. » | tout ce qui est humain. « Que tous puissent lutter contre tous. » | ||
Le Libéralisme social juge cette permission insuffisante, parce que « permis | Le Libéralisme social juge cette permission insuffisante, parce que « permis | ||
« signifie simplement « qui n'est défendu à personne » et non « qui est rendu possible | « signifie simplement « qui n'est défendu à personne » et non « qui est rendu possible | ||
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mais, en fait, suprêmement illibérale. Lui, de son côté, prétend nous fournir à tous le | mais, en fait, suprêmement illibérale. Lui, de son côté, prétend nous fournir à tous le | ||
moyen de travailler à nous-mêmes. | moyen de travailler à nous-mêmes. | ||
Le principe du travail supprime évidemment celui de la chance et de la concurrence. | Le principe du travail supprime évidemment celui de la chance et de la concurrence. | ||
Mais il a également pour effet de maintenir le travailleur dans ce sentiment que | Mais il a également pour effet de maintenir le travailleur dans ce sentiment que | ||
l'essentiel en lui est le « travailleur » dégagé de tout égoïsme ; le travailleur se soumet | l'essentiel en lui est le « travailleur » dégagé de tout égoïsme ; le travailleur se soumet | ||
à la suprématie d'une société de travailleurs, comme le bourgeois acceptait sans | à la suprématie d'une société de travailleurs, comme le bourgeois acceptait sans | ||
objection la concurrence. | objection la concurrence. | ||
Le beau rêve d'un « devoir social » est aujourd'hui encore le rêve de bien des | Le beau rêve d'un « devoir social » est aujourd'hui encore le rêve de bien des | ||
gens, et l'on imagine encore que la Société nous donnant ce dont nous avons besoin, | gens, et l'on imagine encore que la Société nous donnant ce dont nous avons besoin, | ||
nous sommes ses obligés, à elle à qui nous devons tout 1. On persiste à vouloir servir | nous sommes ses obligés, à elle à qui nous devons tout 1. On persiste à vouloir servir | ||
un « dispensateur suprême de tout bien ». | un « dispensateur suprême de tout bien ». | ||
Que la société n'est pas un « moi » capable de donner, de prêter ou de permettre, | Que la société n'est pas un « moi » capable de donner, de prêter ou de permettre, | ||
mais uniquement un moyen, un instrument dont nous nous servons — que nous | mais uniquement un moyen, un instrument dont nous nous servons — que nous | ||
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tels, imbus d'un principe religieux ; la Société qu'ils rêvent est ce qu'était auparavant | tels, imbus d'un principe religieux ; la Société qu'ils rêvent est ce qu'était auparavant | ||
l'État : — sacrée ! | l'État : — sacrée ! | ||
La Société dont nous tenons tout est un nouveau maître, un nouveau fantôme, un | La Société dont nous tenons tout est un nouveau maître, un nouveau fantôme, un | ||
nouvel « être suprême » qui nous impose « service et devoir ». | nouvel « être suprême » qui nous impose « service et devoir ». | ||
L'examen plus approfondi du Libéralisme tant politique que social trouvera sa | L'examen plus approfondi du Libéralisme tant politique que social trouvera sa | ||
place plus loin. Contentons-nous pour le moment de les appeler au tribunal du libéralisme | place plus loin. Contentons-nous pour le moment de les appeler au tribunal du libéralisme | ||