Différences entre les versions de « Max Stirner: § 2. Les Possédés »

{{titre|L’Unique et sa propriété|[[Max Stirner]]<br><small>(1845)</small>|§ 2. Les Possédés}}

As-tu déjà vu un Esprit ? — Moi? non, mais ma grand-mère en a vu. — C'est

cesse dans les jambes ; et, par respect pour le témoignage de nos grands-mères, nous

croyons à l'existence des esprits.

Mais n'avions-nous pas aussi des grands-pères, et ne haussaient-ils pas les épaules

chaque fois que nos grands-mères entamaient leurs histoires de revenants? Hélas! oui,

c'étaient des incrédules et ils ont fait grand tort à notre bonne religion, tous ces

philosophes. ! Nous le verrons bien par la suite !

Qu'y a-t-il au fond de cette foi profonde dans les revenants, sinon la foi dans

l'existence d'êtres spirituels en général ? Et la seconde ne serait-elle pas déplorablement

ébranlée, s'il était établi que tout homme qui pense doit hausser les épaules

devant la première?

Les Romantiques, sentant combien l'abandon de la croyance aux esprits ou revenants

compromettrait la croyance en Dieu même, s'efforcèrent de conjurer cette

des légendes, mais ils finirent par exploiter le « monde supérieur » avec leurs

somnambules, leurs voyantes, etc.

Les bons croyants et les Pères de l'Église ne soupçonnaient guère que, la croyance

aux revenants s'effondrant, c’était le sol même qui se dérobait sous la Religion,

qu'il ne se cache derrière les choses aucun être à part, aucun revenant, ou (pour employer

un mot dont on a naïvement fait un synonyme de ce dernier) — aucun Esprit.

« Mais il existe des Esprits! » Contemple le monde qui t'entoure, et dis-moi si

derrière toute chose ne t'apparaît pas un Esprit. La fleur, l'humble fleur te dit l'Esprit

d'Esprits. Que les montagnes s'affaissent, que le monde des étoiles tombe en poussière,

que les fleurs se flétrissent et que meurent les hommes, que survit-il à la ruine

de ces corps visibles? L'Esprit, invisible, éternel ! Oui, tout dans ce monde est hanté!

Que dis-je? Ce monde lui-même est hanté ; masque décevant, il est la forme errante

d'un Esprit, il est un fantôme.

Qu'est-ce qu'un fantôme, sinon un corps apparent, mais un Esprit réel ? Tel est le

monde, « vain », « nul », illusoire apparence sans autre réalité que l'Esprit, dont il est

que le reflet de l'Esprit qui l'habite, une apparition spectrale ; le monde entier n'est

qu'une fantasmagorie derrière la quelle s’agite l’Esprit. Tu « vois des Esprits ».

Vas-tu peut-être le comparer aux Anciens, qui voyaient : partout des dieux ? Les

dieux, mon cher Moderne, ne sont pas des Esprits ; les dieux ne réduisent pas le

monde à n'être qu'une apparence et ne le spiritualisent pas.

À tes yeux, le monde entier est spiritualisé ; il est devenu un énigmatique fantôme;

aussi ne songes-tu même plus à t'étonner de ne trouver en toi qu'un fantôme. Ton

sommes-nous point tous des spectres, de pauvres êtres tourmentés qui attendent la

« délivrance »? Ne sommes-nous pas des « Esprits »?

Depuis que l'Esprit a paru dans le monde, depuis que « le Verbe s'est fait chair »,

ce monde spiritualisé et livré aux enchantements n'est plus qu'une maison hantée.

Tu as un esprit, car tu as des pensées. Mais que sont ces pensées ? — Des êtres

spirituels. — Elles ne sont donc point des choses ? — Non, mais l'Esprit des choses,

supprimer la Vérité. Je crois à la Vérité et c'est pourquoi je la recherche ; rien ne la

dépasse, elle est éternelle.

La vérité est sacrée et éternelle ! Mais toi, qui t'emplis de cette sainteté et en fais

ton guide, tu seras toi-même sanctifié. Le Sacré ne se manifeste jamais à tes sens, ce

foi, ou plus exactement à ton Esprit, car il est lui-même quelque chose de spirituel, un

Esprit ; il est Esprit pour l'Esprit.

La notion de sainteté ne se laisse pas extirper aussi facilement que beaucoup

semblent le croire, qui se refusent à employer encore ce mot « impropre ». À quelque

chose de « saint », de « sacré ». Que ce sacro-saint soit d'ailleurs si humain que l'on

voudra, qu'il soit l'Humain même, cela ne lui enlève rien de son caractère et fait tout

au plus de ce sacré supra-terrestre un sacré terrestre, de ce sacré divin un sacré

humain.

Rien n'est sacré que pour l'Égoïste qui ne se rend pas compte de son égoïsme,

pour l'Égoïste involontaire. J'appelle ainsi celui qui, incapable de dépasser jamais les

ses peines pour s'affranchir de son moi ne sont qu'un effort mal compris pour affranchir

son moi.

Es-tu lié à ton heure passée? Dois-tu faire aujourd'hui ce que tu fis hier 1 ? Ne

peux-tu te transformer à chaque instant ? S'il en était ainsi, tu te sentirais enchaîné et

involontaire, et c'est pourquoi l' « être supérieur » reste pour toi un étranger. Tout être

supérieur, Vérité, Humanité, etc., est un être au-dessus de nous.

Il nous est étranger ; c'est là un signe auquel nous reconnaissons ce qui est

« sacré ». II y a dans tout ce qui est sacré quelque chose d'inconnu, de différent, qui

si, au contraire, la figure de l'empereur de Chine m'est sacrée, elle reste étrangère à

mes yeux et je les baisse devant lui.

Pourquoi une vérité mathématique indiscutable, qu'on pourrait dans le sens usuel

du mot appeler éternelle, ne m'est-elle pas — sacrée ? Parce qu'elle n'est pas révélée ;

GOETHE (Épigrammes vénitiennes, II).

* En français dans le texte. (Note du Traducteur.)

l'ancien que pour faire place à un nouveau. À côté d'un individu humain, l'« Homme »

n'est-il pas un être supérieur ? Et les Vérités, les Droits, les Idées qui découlent de son

même), mais une essence, un être « supérieur », et, pour les athées eux-mêmes,

l'essence ou l'Être « suprêmes ».

De même que les révélations divines ne furent pas écrites de la main de Dieu,

mais publiées par les « instruments du Seigneur », de même l'Homme ne publie pas

les hommes ». L'Esprit réintègre ainsi sa forme de fantôme et redevient compact et

populaire à souhait.

Saint donc est l'être suprême, saint est tout ce en quoi il se révèle ou se révélera, et

sanctifiés sont ceux qui reconnaissent cet être suprême dans leur propre être, c'est-àdire

; le culte qu'il lui rend le sanctifie et sanctifie ce qu'il fait : un saint commerce, de

saintes pensées et de saintes actions, etc.

L'objet qui doit être honoré comme l'être suprême ne peut, on le conçoit, être

discuté avec fruit que pour autant que les contradicteurs les plus acharnés sont

tous qui servez un Être suprême quel qu'il soit, vous n'êtes que des — gens pieux,

l'athée le plus frénétique comme le plus fervent chrétien.

Dans la sainteté vient au premier rang l'Être suprême, et avec lui notre « sainte

croyance ».

* En français dans le texte. (Note du Traducteur.)

Avec les revenants nous entrons dans le royaume des esprits, dans le royaume des

Êtres, des Essences.

L'être énigmatique et « incompréhensible » qui hante et trouble l'univers est le

fantôme mystérieux que nous nommons être suprême. Pénétrer ce fantôme, le saisir,

et corporelle. Derrière le monde existant, ils cherchèrent la « chose en soi », l'être,

l'essence ; derrière la chose, ils cherchèrent la non-chose.

Qu'on examine à fond le moindre phénomène, qu'on en recherche l'essence, et l'on

y découvrira souvent tout autre chose que ce qui paraissait à première vue : une

Et par là même qu'on fait ressortir l'essence, on réduit l'aspect jusqu'alors mal compris

à une mensongère apparence.

L'essence de ce monde superbe est, pour celui qui en scrute les profondeurs, la —

vanité. Celui qui est religieux ne s'occupe point de l'apparence trompeuse, des vains

phénomènes, mais recherche l'essence, et quand il tient cette essence il tient — la

Vérité.

Les essences qui se manifestent sous certaines apparences sont les mauvaises

essences, celles qui se manifestent sous d'autres sont les bonnes. L'essence du sentiment

humain, par exemple, est l'amour, l'essence de la volonté humaine est le bien,

celle de la pensée est le vrai, etc.

Ce qui passe d'abord pour existant, comme le monde et ce qui s'y rapporte, apparaît

maintenant comme une pure illusion, et ce qui existe vraiment, c'est l'essence,

reconnaître que les essences, tel est le propre de la religion ; son royaume est un

royaume des essences, des fantômes, des revenants.

L'effort pour rendre saisissable le fantôme, ou pour réaliser le « non-sens * » a

abouti à produire un fantôme corporel, un fantôme ou un esprit pourvu d'un corps

d'une part la divine, d'autre part l'humaine ; d'une part le fantôme, de l'autre le corps

* « Non-sens » en français dans le texte. (Note du Traducteur.)

sensible. Le plus extraordinaire des fantômes est resté une « non-chose ». Celui qui se

martyrisait l'âme n'était point encore un Esprit, et nul chaman qui se torture jusqu'au

délire furieux et à la frénésie pour exorciser un esprit n'a éprouvé les angoisses que ce

spectre insaisissable procura aux Chrétiens.

C'est le Christ qui mit en lumière cette vérité que le véritable Esprit, le fantôme

par excellence, est — l'Homme. L'esprit fait chair, c'est l'Homme ; il est lui-même

la pensée la plus douce (et cette pensée est elle-même un Esprit) est peut-être un

diable, etc.

Le fantôme a pris un corps, le Dieu s'est fait homme, mais l'homme est maintenant

lui-même le terrifiant fantôme derrière lequel il s'efforce de pénétrer, qu'il cherche

revenant, un fantôme obscur et décevant, auquel une place déterminée est assignée

dans le corps. (Discussions sur le siège de l'âme : est-elle dans la tête? etc.)

Tu n'es pas pour moi un être supérieur, et je n'en suis point un pour toi. Il se peut

toutefois que chacun de nous recèle un être supérieur, qui exige de nous un respect

passagère, toi en qui un esprit se manifeste sans être lié à ton corps et à ce mode

d'apparition, comme un fantôme.

Aussi ne te considéré-je point comme un être supérieur ; ce que je respecte en toi,

ce n'est que l'être supérieur que tu héberges, c'est-à-dire l' « Homme ». Les Anciens

supérieur, elle n'est ni plus haute ni plus générale que toi, elle est unique comme toimême,

c'est toi-même.

Mais l'homme n'est pas seul un fantôme ; tout est hanté. L'être supérieur, l'Esprit

qui s'agite en toutes choses, n'est lié à rien et ne fait que « paraître » dans les choses.

Fantômes dans tous les coins!

Ce serait ici le lieu de faire défiler ces fantômes ; mais nous aurons l'occasion

dans la suite de les évoquer de nouveau pour les voir s'envoler devant l'égoïsme. Nous

Saint-Esprit, ainsi la Vérité, le Roi, la Loi, le Bien, la Majesté, l'Honneur, le Bien

public, l'Ordre, la Patrie, etc.

Homme, ta cervelle est hantée, tu bats la campagne! Dans tes rêves démesurés, tu

te forges tout un monde divin, un royaume des Esprits qui t'attend, un Idéal qui

t'invite. Tu as une idée fixe!

Ne crois pas que je plaisante ou que je parle par métaphore, quand je déclare

radicalement fous, fous à lier, tous ceux que l'infini, le surhumain tourmente, c'est-àdire,

traiteras pas ton frère de fou, sinon..., etc.! Mais la menace me laisse froid, et je répète

: mes frères sont des fous fieffés.

Qu'un pauvre fou dans son cabanon se nourrisse de l'illusion qu'il est Dieu le Père,

l'empereur du Japon, le Saint-Esprit, ou qu'un brave bourgeois s'imagine qu'il est

bouquins dans les limites de la superstition papiste, sans que le moindre doute

effleurât leur croyance ; c'est ainsi que les écrivains entassent in-folio sur in-folio

traitant de l'État, sans jamais mettre en question l'idée fixe d'État elle-même; c'est

ainsi que nos gazettes regorgent de politique parce qu'elles sont infectées de cette

met en doute joue avec les vases de l'autel! Redisons-le encore : une idée fixe, voilà

ce qu'est le vrai sacro-saint!

Ne nous heurtons-nous qu'à des possédés du Diable, ou rencontrons-nous aussi

souvent des possédés d'espèce contraire, possédés par le Bien, la Vertu, la Morale, la

la « tentation », de l'autre la « grâce »; mais quelle que soit celle qui opère, les

possédés n'en sont pas moins acharnés dans leur opinion.

« Possession » vous déplaît ? Dites obsession, ou, puisque c'est l'Esprit qui vous

possède et qui vous suggère tout, dites inspiration, enthousiasme. J'ajoute que l'enthousiasme,

dans sa plénitude, car il ne peut être question de faux, de demi-enthousiasme,

s'appelle — fanatisme.

Le fanatisme est spécialement propre aux gens cultivés, car la culture d'un homme

est en raison de l'intérêt qu'il attache aux choses de l'esprit, et cet intérêt spirituel s'il

est fort et vivace, n'est et ne peut être que fanatisme ; c'est, un intérêt fanatique pour

ce qui est sacré (fanum).

Observez nos libéraux, lisez certains de nos journaux saxons, et écoutez ce que dit

Schlosser 1 : « La société d'Holbach ourdit un complot formel contre la doctrine