Différences entre les versions de « Max Stirner:A. Ma puissance »

elle n'existe que par le fait d'exercer une souveraineté sur l'individu, on peut dire que

le Droit est sa volonté souveraine. La justice est l'utilité de la société, disait Aristote.

Tout droit établi est un droit étranger, un droit que l'on m' « accorde », dont on

me « permet de jouir ». Aurais-je le bon droit de mon côté parce que le monde entier

pour cela raison. Le fait d'avoir raison ou d'avoir tort est absolument indépendant de

l'approbation et du fou et du sage.

C'est cependant ce droit, qui n'est que l'approbation d'autrui, que nous avons

jusqu'à présent travaillé à obtenir. Lorsque nous cherchons notre droit, nous nous

de désigner comme étant le droit ? Peut-il me donner raison lorsque je réclame un

droit qui ne correspond pas à ce que le Sultan appelle le droit ? Peut-il, par exemple,

m'accorder le droit de haute trahison, si cette dernière n'est pas un droit aux yeux du

Sultan ? Ce tribunal — le tribunal de la censure, par exemple — peut-il me reconnaître

autant que ce droit d'autrui concorde avec le mien, je pourrai y trouver aussi ce

dernier.

L'État ne permet pas que deux hommes en viennent aux mains ; il s'oppose au

duel. La moindre rixe est punie, alors même qu'aucun des combattants n'appellerait la

d'être toi et moi, sont un chef de famille et son enfant : la famille, et le père en son

nom, a des droits que moi, l'individu, je n'ai pas.

La Gazette de Voss (Vossige Zeitung) nous présente le type de l'État fondé sur le

Droit. Ici, tout doit être tranché par le juge et par un tribunal. Le tribunal suprême de

cette loi ; quant à l'écrivain, il n'en est que plus étroitement soumis à la loi dont

l'autorité est renforcée de toute la « puissance sacrée du Droit ».

Que j'aie le droit pour moi ou contre moi, nul autre que moi-même n'en peut être

juge. Tout ce que les autres peuvent faire, c'est juger si mon droit est ou n'est pas

d'accord avec le leur, et apprécier si, pour eux aussi, il est un droit.

Envisageons encore la question à un autre point de vue. Je dois dans un sultanat

respecter le droit du Sultan, en république le droit du peuple, dans la communauté

se le garder intact, tous l'exerceront d'eux-mêmes ; que l'individu ne s'inquiète donc

pas de tous et défende son droit sans se faire le zélateur d'un droit de tous !

Mais les réformateurs sociaux nous prêchent un « droit de la Société ». Par lui,

l'individu devient l'esclave de la Société, il n'a de droits que si la Société lui en donne,

pas moins aucun droit car, dans un cas comme dans l'autre, tout ce que je puis avoir

n'est pas mon droit, mais un droit étranger à moi.

Lorsqu'on parle de droit, il est une question qu'on se pose toujours : « Qui, ou

quelle chose, me donne le droit de faire ceci ou cela ? » Réponse : « Dieu, l'Amour, la

Raison, l'Humanité, etc.! » Eh ! non, mon ami : ce qui te le donne, ce droit, c'est ta

force, ta puissance, et rien d'autre (ta raison, par exemple, peut te le donner).

Le Communisme, qui admet que les hommes « ont naturellement des droits

égaux », se contredit en soutenant que les hommes ne tiennent, de la nature aucun

sur leurs enfants et à ces derniers des droits sur leurs parents : il supprime la famille.

La nature ne donne absolument aucun droit aux parents, aux frères et aux soeurs, etc.

Au fond, ce principe nettement révolutionnaire ou babouviste repose sur une conception

religieuse, autrement dit, fausse. Qui peut s'enquérir du « Droit » s'il ne se

dire quelque chose de sacré ? L' « égalité des droits » que proclama la Révolution

n'est, sous un autre nom, que l' « égalité chrétienne », l'égalité fraternelle qui règne

Toute controverse sur le Droit mérite d'être flagellée de ces paroles de Schiller :

« II y a bien des années déjà que je me sers de mon nez pour sentir ;

ai-je donc réellement sur lui un droit indiscutable ? »

En donnant à l'égalité l'estampille du Droit, la Révolution prenait position sur le

terrain de la religion, dans le domaine du sacré, de l'idéal. De là, depuis, la lutte pour

essaie naturellement de convaincre l'autre d' « injustice ». Tel est le procès qui est

pendant depuis la Révolution.

Vous voulez que le droit soit pour vous et contre les autres ; mais ce n'est pas

possible : vis-à-vis d'eux, vous restez éternellement « dans votre tort », car ils ne

peuples qui se laissent maintenir en tutelle n'ont pas droit à l'émancipation : ce n'est

qu'en cessant d'être en tutelle qu'ils acquerront le droit d'être émancipés.

Tout cela revient simplement à ceci : Ce que tu as la force d'être, tu as aussi le

droit de l'être. C'est de moi seul que dérive tout droit et toute justice ; j'ai le droit de

compagnons. S'il est une chose que je n'ai pas le droit de faire, c'est que je ne la fais

pas de propos délibéré, c'est-à-dire que je ne m'y autorise pas moi-même.

C'est à Moi de décider ce qui est pour moi le droit. Hors de moi, pas de droit. Ce

qui m’ « est juste » est juste. Il se peut que les autres ne jugent pas pour cela que c'est

l'avantage ; si les autres enfants agréent et reconnaissent cet acte, c'est leur acte à eux

qui les rend dignes d'être sujets.

Que ce soit la nature qui me donne un droit, ou que ce soient Dieu, le suffrage populaire,

etc., ce droit sera toujours le même, ce sera un droit étranger, que je ne me

donne pas ou que je ne prends pas.

D'après les Communistes, la même somme de travail donne droit à la même

somme de jouissance. Auparavant, on s'était demandé si ce n'est pas l'homme « vertueux

de jouissance. Jouis, et tu auras le droit de jouir. Mais si après avoir travaillé tu te

laisses ravir la jouissance — « ce n'est que justice ».

Emparez-vous de la jouissance, et elle vous appartiendra de droit ; mais quelle que

soit l'ardeur de vos désirs, si vous ne la saisissez pas, elle restera le « droit bien

acquis » de ceux dont elle est le privilège. Elle est leur droit, comme elle eût été votre

droit si vous la leur aviez arrachée.

Sur la question du droit de propriété, la lutte est ardente et tumultueuse. Les

Communistes soutiennent 1 que « la terre appartient à celui qui la cultive, et ses