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Max Stirner: B. Les modernes (voir la source)

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Serge

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+« Si quelqu'un est en Jésus-Christ, il est devenu une nouvelle créature; ce qui était
+devenu vieux est passé, voyez, tout est devenu nouveau 1. »
+Nous avons dit plus haut que « pour les Anciens le monde était une vérité ; nous
+pouvons dire maintenant : Pour les Modernes, l'Esprit était une « vérité », mais à
+condition d'ajouter, comme précédemment, « une vérité derrière la fausseté de laquelle
+ils cherchèrent et finalement parvinrent à pénétrer ».
+Le Christianisme suit la route qu'avait prise l'Antiquité; courbée durant tout le
+Moyen Âge sous la discipline de dogmes chrétiens, l'intelligence se fait sophiste pendant
+le siècle qui précède la Réforme et joue un jeu hérétique avec tous les fondements
+de la foi. Cela se produit surtout en Italie, et particulièrement à la cour de
+Rome; mais quel mal y a-t-il à ce que l'esprit se divertisse, pourvu que le coeur reste
+chrétien?
+Longtemps avant la Réforme, on était si bien accoutumé aux subtiles controverses
+que le Pape, et presque tous avec lui, ne crurent d'abord assister, lorsque Luther entra
+en scène, qu'à « une simple querelle de moines ».
+L'humanisme répond à la sophistique : c'est au temps des Sophistes que la vie
+grecque atteignit son plein épanouissement (siècle de Périclès); de même l'époque de
+l'humanisme, que l'on pourrait peut-être appeler aussi l'époque du machiavélisme, fut
+un apogée dans l'histoire de la civilisation (découverte de l'imprimerie, du Nouveau
+Monde, etc.).
+Le coeur était, à ce moment, bien éloigné encore de toute velléité de se débarrasser
+de son contenu chrétien. Mais la Réforme prit enfin, comme l'avait fait Socrate, le
+coeur au sérieux, et les coeurs à dater de ce jour ont, à vue d'oeil, cessé d'être chrétiens.
+Du moment qu'on commençait avec Luther à remettre le coeur en question, ce premier
+pas dans la voie de la Réforme devait aboutir à ce que lui aussi s'allégeât du fardeau
+écrasant des sentiments chrétiens. De jour en jour moins chrétien, le coeur perdit ce
+qui l'avait rempli et occupé jusque-là, si bien qu'il ne lui resta plus enfin qu'une
+cordialité vide, l'amour tout général de l'Homme, de l'Humanité, le sentiment de la
+liberté, la « Conscience ».
+Le Christianisme atteint ainsi le terme de son évolution, parce qu'il s'est dénudé,
+atrophié et vidé. Le coeur n'a plus rien en lui qui ne le révolte, à moins de surprise ou
+d'inconscience. Il soumet à une critique mortelle tout ce qui prétend l'émouvoir ; il n'a
+ni ménagements ni pitié. Il n'est capable ni d'amitié ni d'amour. Et que pourrait-il
+IIe épître aux Corinthiens, v, 17.
+Max Stirner (1845), L’unique et sa propriété 35
+aimer chez les hommes? Tous sont des « égoïstes », nul n'est vraiment l'Homme, le
+pur esprit; le Chrétien n'aime que l'esprit, mais où est-il le pur esprit?
+Aimer l'homme corporel, en chair et en os, ne serait plus un amour « spirituel »,
+ce serait une trahison envers l'amour « pur », « l'intérêt théorique ». Ne confondez
+pas, en effet, avec l'amour pur cette cordialité qui serre amicalement la main à chacun
+; il en est précisément le contraire, il ne se livre en toute sincérité à personne, il
+n'est qu'une sympathie toute théorique, un intérêt qui s'attache à l'homme en tant
+qu'homme et non en tant que personne. La personne repousse cet amour, parce qu'elle
+est égoïste, qu'elle n'est pas l'Homme, l'idée à laquelle seule peut s'attacher l'intérêt
+théorique.
+Les hommes comme vous et moi ne fournissent à l'amour pur, à la pure théorie,
+qu'un sujet de critique, de raillerie et de radical mépris; ils ne sont pour lui, comme
+pour les prêtres fanatiques, que de l' « ordure » et pis encore.
+Arrivés à ce premier sommet de l'amour désintéressé, nous devons nous apercevoir
+que cet Esprit auquel s'adresse l'amour exclusif du Chrétien n'est rien — ou est
+un leurre.
+Ce qui, dans ce résumé, pourrait encore paraître obscur et n'être pas compris
+s'éclaircira, nous l'espérons, par la suite. Acceptons l'héritage que nous ont légué les
+Anciens, et tâchons, ouvriers laborieux, d'en tirer — tout ce qu'on en peut tirer. La
+terre gît méprisée à nos pieds, loin en dessous de nous et de notre ciel ; ses bras puissants
+ne nous étreignent plus, nous avons oublié son souffle enivrant; si séduisante
+qu'elle soit, elle ne peut égarer que nos sens ; notre esprit, et nous ne sommes en vérité
+rien qu'esprit, elle ne saurait le tromper. Une fois parvenu derrière les choses, l'Esprit
+est aussi au-dessus d'elles, il est délivré de leurs liens et plane, affranchi,
+librement dans l'au-delà. Ainsi parle la « liberté spirituelle ».
+Pour l'esprit que de longs efforts ont dégagé et affranchi du monde; il ne reste
+plus, le monde et la matière déchus, que l'Esprit et le spirituel.
+Toutefois, en devenant essentiellement différent et indépendant du monde, l'esprit
+n'a fait que s'en éloigner, sans pouvoir en réalité l'anéantir ; aussi ce monde lui
+oppose-t-il, du fond du discrédit où il est tombé, des obstacles sans cesse renaissants,
+et l'Esprit est-il condamné à traîner perpétuellement le mélancolique désir de spiritualiser
+le monde, de le « racheter »; de là, les plans de rédemption, les projets d'amélioration
+du monde qu'il bâtit comme un jeune homme.
+Les Anciens, nous l'avons vu, étaient esclaves du naturel, du terrestre ; ils s'inclinaient
+devant l'ordre naturel des choses, mais en se demandant sans cesse s'il n'existait
+pas de moyen d’esquiver cette servitude; lorsqu'ils se furent mortellement fatigués
+à des tentatives de révolte toujours renouvelées, de leur dernier soupir naquit le Dieu,
+le « vainqueur du monde ».
+Toute l'activité de leur pensée avait été dirigée vers la connaissance du monde,
+elle n'avait été qu'un long effort pour le pénétrer et le dépasser. Quel but s'est donné la
+pensée pendant les siècles qui suivirent ? Derrière quoi les Modernes ont-ils tenté de
+pénétrer? Derrière le monde ? Non, car cette tâche, les Anciens l'avaient accomplie ;
+mais derrière le dieu que ces derniers leur léguaient, derrière le dieu « qui est esprit »,
+derrière tout ce qui tient à l'esprit, derrière le spirituel.
+Max Stirner (1845), L’unique et sa propriété 36
+L'activité de l'esprit qui explore « les profondeurs mêmes de la divinité » aboutit à
+la Théologie.
+Si les Anciens n'ont produit qu'une Cosmologie, les Modernes n'ont jamais
+dépassé et ne dépassent pas la Théologie.
+Nous verrons par la suite que les plus récentes révoltes contre Dieu ne sont ellesmêmes
+que les dernières convulsions de cette « théologie », ce sont des insurrections
+théologiques.
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