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Différences entre les versions de « Max Stirner: § 2. Les Possédés »
Max Stirner: § 2. Les Possédés (voir la source)
Version du 26 décembre 2010 à 13:53
, 26 décembre 2010 à 13:53aucun résumé de modification
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l' « Homme », il n'aura fait que quitter la peau de la vieille religion pour revêtir une | l' « Homme », il n'aura fait que quitter la peau de la vieille religion pour revêtir une | ||
nouvelle peau religieuse. | nouvelle peau religieuse. | ||
Voyez Feuerbach : il nous enseigne que « du moment qu'on s'en tient à la | Voyez Feuerbach : il nous enseigne que « du moment qu'on s'en tient à la | ||
philosophie spéculative, c'est-à-dire qu'on fait systématiquement du prédicat le sujet, | philosophie spéculative, c'est-à-dire qu'on fait systématiquement du prédicat le sujet, | ||
et, réciproquement, du sujet l'objet et le principe, on possède la vérité nue et sans | et, réciproquement, du sujet l'objet et le principe, on possède la vérité nue et sans | ||
voiles | voiles <ref>FEUERBACH : Anekdota, II, 64.</ref>. Sans doute, nous abandonnons ainsi le point de vue étroit de la Religion, | ||
nous abandonnons le Dieu qui à ce point de vue est sujet ; mais nous ne faisons que le | nous abandonnons le Dieu qui à ce point de vue est sujet ; mais nous ne faisons que le | ||
troquer pour l'autre face du point de vue religieux, le Moral. Nous ne disons plus, par | troquer pour l'autre face du point de vue religieux, le Moral. Nous ne disons plus, par | ||
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nous exprimer plus exactement, l'amour est ce qu'il y a dans l'homme de véritablement | nous exprimer plus exactement, l'amour est ce qu'il y a dans l'homme de véritablement | ||
humain, et ce qu'il y a en lui d'inhumain, c'est l'égoïsme sans amour. | humain, et ce qu'il y a en lui d'inhumain, c'est l'égoïsme sans amour. | ||
Mais, précisément, tout ce que le Christianisme, et avec lui la philosophie spéculative, | Mais, précisément, tout ce que le Christianisme, et avec lui la philosophie spéculative, | ||
c'est-à-dire la théologie, nous présente comme le bien, l'absolu, n'est proprement | c'est-à-dire la théologie, nous présente comme le bien, l'absolu, n'est proprement | ||
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que vous ne faites que le refouler dans le coeur humain et le doter d'une indéracinable | que vous ne faites que le refouler dans le coeur humain et le doter d'une indéracinable | ||
« immanence ». Il faudra dire désormais : le divin est le véritablement humain. | « immanence ». Il faudra dire désormais : le divin est le véritablement humain. | ||
Ceux-là mêmes qui se refusent à voir dans le Christianisme le fondement de | Ceux-là mêmes qui se refusent à voir dans le Christianisme le fondement de | ||
l'État, et qui s'insurgent contre toute formule telle que État chrétien, Christianisme | l'État, et qui s'insurgent contre toute formule telle que État chrétien, Christianisme | ||
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et de l'État ». Comme si le règne de la Moralité n'était pas la domination absolue du | et de l'État ». Comme si le règne de la Moralité n'était pas la domination absolue du | ||
sacré, une « Hiérarchie » ! | sacré, une « Hiérarchie » ! | ||
À ce propos, on peut se rappeler la tentative d'explication qu'on a voulu opposer à | À ce propos, on peut se rappeler la tentative d'explication qu'on a voulu opposer à | ||
l'ancienne doctrine des théologiens. À les en croire, la foi seule serait capable de saisir | l'ancienne doctrine des théologiens. À les en croire, la foi seule serait capable de saisir | ||
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connaître Dieu (singulière prétention de la raison, pour le dire en passant, que de | connaître Dieu (singulière prétention de la raison, pour le dire en passant, que de | ||
vouloir rivaliser de fantaisie avec la fantaisie elle-même). | vouloir rivaliser de fantaisie avec la fantaisie elle-même). | ||
C’est dans ce sens que Reimarus écrivit ses Vornehmsten Wahrheiten der | C’est dans ce sens que Reimarus écrivit ses Vornehmsten Wahrheiten der | ||
natülichen Religion (principales vérités de la Religion naturelle). Il en vint à | natülichen Religion (principales vérités de la Religion naturelle). Il en vint à considérer l'homme entier comme tendant à la religion par toutes ses facultés ; coeur, | ||
sentiment, intelligence, raison, sentir, savoir, vouloir, tout chez l'homme lui parut | sentiment, intelligence, raison, sentir, savoir, vouloir, tout chez l'homme lui parut | ||
religieux. Hegel a bien montré que la philosophie elle-même est religieuse ! Et que ne | religieux. Hegel a bien montré que la philosophie elle-même est religieuse ! Et que ne | ||
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« Religion de la Liberté », la « Religion politique », bref, tout enthousiasme. Et, au | « Religion de la Liberté », la « Religion politique », bref, tout enthousiasme. Et, au | ||
fond, on n'a pas tort ! | fond, on n'a pas tort ! | ||
Aujourd'hui encore nous employons ce mot d'origine latine « Religion », qui, par | Aujourd'hui encore nous employons ce mot d'origine latine « Religion », qui, par | ||
son étymologie, exprime l'idée de lien. Et liés nous sommes en effet, et liés nous | son étymologie, exprime l'idée de lien. Et liés nous sommes en effet, et liés nous | ||
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». Celui dont l'Esprit est libre est par là même religieux, comme celui qui donne | ». Celui dont l'Esprit est libre est par là même religieux, comme celui qui donne | ||
libre cours à ses appétits est sensuel ; l'Esprit lie l'un, la Chair lie l'autre. | libre cours à ses appétits est sensuel ; l'Esprit lie l'un, la Chair lie l'autre. | ||
Liaison, dépendance, — Religio, telle est la Religion par rapport à moi : je suis | Liaison, dépendance, — Religio, telle est la Religion par rapport à moi : je suis | ||
lié ; Liberté, voilà la Religion par rapport à l'Esprit : il est libre, il jouit de la liberté | lié ; Liberté, voilà la Religion par rapport à l'Esprit : il est libre, il jouit de la liberté | ||
spirituelle. | spirituelle. | ||
Le mal que peut nous faire le déchaînement de nos passions, combien le connaissent | Le mal que peut nous faire le déchaînement de nos passions, combien le connaissent | ||
pour en avoir souffert! Mais que le libre Esprit, la radieuse spiritualité, l'enthousiasme | pour en avoir souffert! Mais que le libre Esprit, la radieuse spiritualité, l'enthousiasme | ||
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ferait la plus noire méchanceté, c'est ce que l'on ne veut pas voir ; et l'on ne peut | ferait la plus noire méchanceté, c'est ce que l'on ne veut pas voir ; et l'on ne peut | ||
d'ailleurs s'en aviser, si l'on n'est et ne fait profession d'être un égoïste. | d'ailleurs s'en aviser, si l'on n'est et ne fait profession d'être un égoïste. | ||
Reimarus, et avec lui tous ceux qui ont montré que notre raison aussi bien que | Reimarus, et avec lui tous ceux qui ont montré que notre raison aussi bien que | ||
notre coeur, etc., conduisent à Dieu, ont montré du même coup que nous sommes | notre coeur, etc., conduisent à Dieu, ont montré du même coup que nous sommes | ||
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permettez en tant qu'intelligence, etc., de participer aux vérités spirituelles et célestes, | permettez en tant qu'intelligence, etc., de participer aux vérités spirituelles et célestes, | ||
en ce cas c'est l'Esprit tout entier qui s'élève à la pure spiritualité et qui est libre. | en ce cas c'est l'Esprit tout entier qui s'élève à la pure spiritualité et qui est libre. | ||
Partant de ces prémisses, la Moralité était autorisée à se mettre en opposition | Partant de ces prémisses, la Moralité était autorisée à se mettre en opposition | ||
absolue avec la Piété. C'est cette opposition qui se fit jour révolutionnairement sous | absolue avec la Piété. C'est cette opposition qui se fit jour révolutionnairement sous | ||
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historique, et qui éclipsa les puissances religieuses proprement dites (voir plus | historique, et qui éclipsa les puissances religieuses proprement dites (voir plus | ||
loin le « Libéralisme »). | loin le « Libéralisme »). | ||
La moralité ne dérivant plus simplement de la piété, mais ayant ses racines propres, | La moralité ne dérivant plus simplement de la piété, mais ayant ses racines propres, | ||
le principe de la morale ne découle plus des commandements divins, mais des | le principe de la morale ne découle plus des commandements divins, mais des | ||
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et l' « essence de l'homme » implique ces lois de toute nécessité. Piété et | et l' « essence de l'homme » implique ces lois de toute nécessité. Piété et | ||
moralité diffèrent en ce que la première reconnaît Dieu et la seconde l'Homme pour | moralité diffèrent en ce que la première reconnaît Dieu et la seconde l'Homme pour | ||
législateurs. En se mettant à un certain point de vue de la moralité, on raisonne à peu | législateurs. En se mettant à un certain point de vue de la moralité, on raisonne à peu | ||
près comme suit : Ou bien l'homme obéit à sa sensualité et par là il est immoral, ou | près comme suit : Ou bien l'homme obéit à sa sensualité et par là il est immoral, ou | ||
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les ennemis de leur pays dans les ravins et les canardaient à loisir, embusqués derrière | les ennemis de leur pays dans les ravins et les canardaient à loisir, embusqués derrière | ||
les buissons, n'était-ce pas un assassinat ? | les buissons, n'était-ce pas un assassinat ? | ||
Si vous vous en tenez au principe de la morale qui prescrit de poursuivre partout | Si vous vous en tenez au principe de la morale qui prescrit de poursuivre partout | ||
et toujours le Bien, vous en êtes réduits à vous demander si, en aucun cas, le meurtre | et toujours le Bien, vous en êtes réduits à vous demander si, en aucun cas, le meurtre | ||
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parce que désintéressée et sans autre objectif que le Bien ; ce fut un châtiment infligé | parce que désintéressée et sans autre objectif que le Bien ; ce fut un châtiment infligé | ||
par un individu, une exécution., pour laquelle il risquait sa vie. | par un individu, une exécution., pour laquelle il risquait sa vie. | ||
Que voir dans l'entreprise de Sand, sinon sa volonté de supprimer de vive force | Que voir dans l'entreprise de Sand, sinon sa volonté de supprimer de vive force | ||
certains écrits ? N'avez-vous jamais vu appliquer ce même procédé comme très | certains écrits ? N'avez-vous jamais vu appliquer ce même procédé comme très | ||
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de sa gloire ». « Chaque Prussien porte son gendarme dans sa poitrine », disait, en | de sa gloire ». « Chaque Prussien porte son gendarme dans sa poitrine », disait, en | ||
parlant de ses compatriotes, un officier supérieur. | parlant de ses compatriotes, un officier supérieur. | ||
D'où vient l'incurable impuissance de certaines oppositions ? Uniquement de ce | D'où vient l'incurable impuissance de certaines oppositions ? Uniquement de ce | ||
qu'elles ne veulent point s'écarter du chemin de la Moralité ou de la Légalité, ce qui | qu'elles ne veulent point s'écarter du chemin de la Moralité ou de la Légalité, ce qui | ||