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Différences entre les versions de « Max Stirner: § 3. Le Libéralisme humanitaire »
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Max Stirner: § 3. Le Libéralisme humanitaire (voir la source)
Version du 26 décembre 2010 à 20:41
, 26 décembre 2010 à 20:41aucun résumé de modification
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n'est, comme le désintéressement religieux, qu'une spéculation sur le Ciel ? | n'est, comme le désintéressement religieux, qu'une spéculation sur le Ciel ? | ||
Les besoins de l’individu te laissent froid, et tu serais capable de t'écrier abstraitement | Les besoins de l’individu te laissent froid, et tu serais capable de t'écrier abstraitement; « Fiat libertas, pereat mundus » Tu ne te soucies pas du lendemain, et tu ne | ||
; « Fiat libertas, pereat mundus » Tu ne te soucies pas du lendemain, et tu ne | |||
prends surtout pas sérieusement à coeur les appétits individuels, ton bien-être à toi et | prends surtout pas sérieusement à coeur les appétits individuels, ton bien-être à toi et | ||
aux autres ; tout cela t'importe peu, parce que tu es un — rêveur. | aux autres ; tout cela t'importe peu, parce que tu es un — rêveur. | ||
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Libéralisme ; son bon principe est l'Homme et la liberté humaine, et son mauvais | Libéralisme ; son bon principe est l'Homme et la liberté humaine, et son mauvais | ||
principe est l'Égoïste et tout ce qui est privé : là est son dieu, ici son diable. | principe est l'Égoïste et tout ce qui est privé : là est son dieu, ici son diable. | ||
La personne particulière ou privée ayant perdu toute valeur dans l' « État » (plus | La personne particulière ou privée ayant perdu toute valeur dans l' « État » (plus | ||
de privilèges), et la propriété particulière ou privée ayant été dépouillée de sa légitimité | de privilèges), et la propriété particulière ou privée ayant été dépouillée de sa légitimité | ||
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serons enfin fixés, et que nous saurons au juste ce que nous devons tenir pour privé et, | serons enfin fixés, et que nous saurons au juste ce que nous devons tenir pour privé et, | ||
« pénétrés de sa vanité et de son néant » — laisser debout juste comme devant. | « pénétrés de sa vanité et de son néant » — laisser debout juste comme devant. | ||
Ni l'État ni la Société ne satisfont le libéral humanitaire ; aussi les nie-t-il tous | Ni l'État ni la Société ne satisfont le libéral humanitaire ; aussi les nie-t-il tous | ||
deux, quitte à les conserver tous deux. En réalité, la Société humanitaire est à la fois | deux, quitte à les conserver tous deux. En réalité, la Société humanitaire est à la fois | ||
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remettre aux particuliers du soin des intérêts privés, et, devenant Société humaine, | remettre aux particuliers du soin des intérêts privés, et, devenant Société humaine, | ||
s'inquiéter uniquement des intérêts humains généraux. | s'inquiéter uniquement des intérêts humains généraux. | ||
Lorsque les Politiques s'efforçaient de supprimer la volonté personnelle, (l'arbitraire | Lorsque les Politiques s'efforçaient de supprimer la volonté personnelle, (l'arbitraire | ||
et le bon plaisir), ils ne s'apercevaient pas que la propriété lui offrait un sûr | et le bon plaisir), ils ne s'apercevaient pas que la propriété lui offrait un sûr | ||
asile. | asile. | ||
Lorsque les Socialistes à leur tour abolissent la propriété, ils négligent de remarquer | Lorsque les Socialistes à leur tour abolissent la propriété, ils négligent de remarquer | ||
que cette propriété se perpétue sous forme d'individualité. N'y a-t-il donc point | que cette propriété se perpétue sous forme d'individualité. N'y a-t-il donc point | ||
d'autre propriété que l'argent et les biens au soleil ? Chacune de mes pensées, chacune | d'autre propriété que l'argent et les biens au soleil ? Chacune de mes pensées, chacune | ||
de mes opinions | de mes opinions <ref>Jeu de mots intraduisible sur les mots Menung (opinion) et Mein (mien). (Note du Traducteur.)</ref> ne m'est-elle pas également propre, n'est-elle pas mienne ? | ||
Pas d'autre alternative donc pour la pensée que de disparaître ou de devenir impersonnelle. | Pas d'autre alternative donc pour la pensée que de disparaître ou de devenir impersonnelle. | ||
Il n'appartient pas à la personne d'avoir des opinions à elle, tout ce qu'elle | Il n'appartient pas à la personne d'avoir des opinions à elle, tout ce qu'elle | ||
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l'« Homme » à son tour doit totaliser les pensées individuelles et en faire de la pensée | l'« Homme » à son tour doit totaliser les pensées individuelles et en faire de la pensée | ||
humaine, purement et universellement humaine. | humaine, purement et universellement humaine. | ||
Si on permet aux opinions individuelles de subsister, j'aurai mon dieu (Dieu ne | Si on permet aux opinions individuelles de subsister, j'aurai mon dieu (Dieu ne | ||
saurait être que « mon dieu », c'est mon opinion ou ma « croyance »), et si j'ai mon | saurait être que « mon dieu », c'est mon opinion ou ma « croyance »), et si j'ai mon | ||
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l'Homme seul étant raisonnable (toi et moi pouvons être très déraisonnables), une foi | l'Homme seul étant raisonnable (toi et moi pouvons être très déraisonnables), une foi | ||
raisonnable. | raisonnable. | ||
Pour réduire à l'impuissance la volonté et la propriété privées, il faut avant tout | Pour réduire à l'impuissance la volonté et la propriété privées, il faut avant tout | ||
dompter l'individualisme ou l’égoïsme. Après cette victoire de principe, étape suprême | dompter l'individualisme ou l’égoïsme. Après cette victoire de principe, étape suprême | ||
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chacun qu'en tant qu'individu et non en tant qu'homme ; autrement dit, tout ce qui | chacun qu'en tant qu'individu et non en tant qu'homme ; autrement dit, tout ce qui | ||
n'est pas humanité pure est « égoïsme ». | n'est pas humanité pure est « égoïsme ». | ||
Le bien-être est encore le but suprême des Socialistes, comme le libre concours, | Le bien-être est encore le but suprême des Socialistes, comme le libre concours, | ||
l'émulation, est celui des Libéraux politiques. Maintenant aussi on est libre de bien | l'émulation, est celui des Libéraux politiques. Maintenant aussi on est libre de bien | ||
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humaines, doivent être détruites, et le nom d' « Homme » doit s'élever rayonnant audessus | humaines, doivent être détruites, et le nom d' « Homme » doit s'élever rayonnant audessus | ||
de tous les noms. | de tous les noms. | ||
Ainsi l'époque moderne (époque des Modernes) finit par revenir à son point de | Ainsi l'époque moderne (époque des Modernes) finit par revenir à son point de | ||
départ et fait de nouveau de la « liberté spirituelle » son principe et sa fin. | départ et fait de nouveau de la « liberté spirituelle » son principe et sa fin. | ||
Le Libéral humanitaire, s'adressant particulièrement au Socialiste, lui dit : En te | Le Libéral humanitaire, s'adressant particulièrement au Socialiste, lui dit : En te | ||
faisant de l'activité un devoir, la Société affranchit, il est vrai, cette activité de l'influence | faisant de l'activité un devoir, la Société affranchit, il est vrai, cette activité de l'influence | ||
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bien-être, la prospérité de toi et de tous : ce que tu fais pour ta société de gueux n'est | bien-être, la prospérité de toi et de tous : ce que tu fais pour ta société de gueux n'est | ||
rien pour la « Société humaine ». | rien pour la « Société humaine ». | ||
Le travail à lui seul ne suffit pas pour faire de toi un homme, car le travail est | Le travail à lui seul ne suffit pas pour faire de toi un homme, car le travail est | ||
quelque chose de formel, et la matière en est à la merci des circonstances ; la question | quelque chose de formel, et la matière en est à la merci des circonstances ; la question | ||
| Ligne 219 : | Ligne 226 : | ||
compte que s'il se sait homme, et qui l'instruira de sa dignité d'homme ? La | compte que s'il se sait homme, et qui l'instruira de sa dignité d'homme ? La | ||
Conscience. | Conscience. | ||
Certes, c'est déjà beaucoup d'avoir cessé de s'attacher comme une brute à produire | Certes, c'est déjà beaucoup d'avoir cessé de s'attacher comme une brute à produire | ||
un fragment d'une oeuvre que tu ne verras point, mais tu ne fais encore qu'embrasser | un fragment d'une oeuvre que tu ne verras point, mais tu ne fais encore qu'embrasser | ||
| Ligne 231 : | Ligne 239 : | ||
que pour être quitte de son travail, il ne veut affranchir le travail que pour s'affranchir | que pour être quitte de son travail, il ne veut affranchir le travail que pour s'affranchir | ||
du travail. | du travail. | ||
Bref, son travail ne le satisfait point parce qu'il en est simplement chargé par la | Bref, son travail ne le satisfait point parce qu'il en est simplement chargé par la | ||
Société ; ce n'est qu'un pensum, un devoir, une tâche ; et réciproquement sa Société | Société ; ce n'est qu'un pensum, un devoir, une tâche ; et réciproquement sa Société | ||
ne le satisfait point parce qu'elle ne lui fournit que du travail. Le travail devrait le | ne le satisfait point parce qu'elle ne lui fournit que du travail. Le travail devrait le | ||
satisfaire en tant qu'homme, tandis qu'il ne satisfait que la Société ; la Société devrait | satisfaire en tant qu'homme, tandis qu'il ne satisfait que la Société ; la Société devrait | ||
l'employer comme homme, tandis qu'elle ne l'emploie que comme — un travailleur | l'employer comme homme, tandis qu'elle ne l'emploie que comme — un travailleur | ||
gueux, ou un gueux qui travaille. | gueux, ou un gueux qui travaille. | ||
Travail et Société ne lui sont profitables qu'en tant qu'il a les besoins d'un | Travail et Société ne lui sont profitables qu'en tant qu'il a les besoins d'un | ||
« égoïste » et non d'un « homme ». | « égoïste » et non d'un « homme ». | ||
Telle est la position que prend la Critique en face du problème ouvrier. Elle en | Telle est la position que prend la Critique en face du problème ouvrier. Elle en | ||
appelle à l' « Esprit », elle conduit le combat de l' « Esprit contre la masse | appelle à l' « Esprit », elle conduit le combat de l' « Esprit contre la masse <ref>Lit. Ztg., V, 24.</ref> » et | ||
déclare que le travail communiste est une corvée sans la moindre trace d'esprit. La | déclare que le travail communiste est une corvée sans la moindre trace d'esprit. La | ||
masse qui craint le travail se rend le travail facile. Dans la littérature dont nous sommes | masse qui craint le travail se rend le travail facile. Dans la littérature dont nous sommes | ||
aujourd'hui inondés, cette horreur du travail a pour conséquence cette superficialité | aujourd'hui inondés, cette horreur du travail a pour conséquence cette superficialité | ||
bien connue qui refuse de se donner « la peine de chercher | bien connue qui refuse de se donner « la peine de chercher <ref>Ibid.</ref> ». | ||
Aussi le Libéralisme humanitaire dit-il : Vous voulez le travail, c'est parfait ; nous | Aussi le Libéralisme humanitaire dit-il : Vous voulez le travail, c'est parfait ; nous | ||
le voulons aussi, mais nous le voulons intégral. Nous n'y cherchons pas un moyen | le voulons aussi, mais nous le voulons intégral. Nous n'y cherchons pas un moyen | ||
d'avoir des loisirs, mais nous prétendons trouver en lui pleine satisfaction, nous | d'avoir des loisirs, mais nous prétendons trouver en lui pleine satisfaction, nous | ||
voulons le travail parce que travailler, c'est nous développer, nous réaliser. | voulons le travail parce que travailler, c'est nous développer, nous réaliser. | ||
Mais il faut pour cela que ce qu'on appelle travail soit digne de ce nom. Le seul | Mais il faut pour cela que ce qu'on appelle travail soit digne de ce nom. Le seul | ||
travail qui honore l'homme est le travail humain et conscient, qui n'a pas un but | travail qui honore l'homme est le travail humain et conscient, qui n'a pas un but | ||
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librement mais toujours contraint par la nécessité, ne s'affranchit pas de l'esclavage du | librement mais toujours contraint par la nécessité, ne s'affranchit pas de l'esclavage du | ||
travail : il reste un travailleur esclave. | travail : il reste un travailleur esclave. | ||
Le travailleur tel que le conçoit l'Humanitaire n'a rien d'un « égoïste », car il ne | Le travailleur tel que le conçoit l'Humanitaire n'a rien d'un « égoïste », car il ne | ||
produit pas pour des individus, ni pour lui-même ni pour d'autres ; son labeur ne vise | produit pas pour des individus, ni pour lui-même ni pour d'autres ; son labeur ne vise | ||
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hommes, et les vérités qu'il découvre, c'est pour tous et pour toujours qu'il les met en | hommes, et les vérités qu'il découvre, c'est pour tous et pour toujours qu'il les met en | ||
lumière ; bref — il vit et travaille pour l'humanité. | lumière ; bref — il vit et travaille pour l'humanité. | ||
Je réponds à cela : | Je réponds à cela : | ||
En premier lieu, celui qui découvre une vérité importante sait qu'elle peut être | En premier lieu, celui qui découvre une vérité importante sait qu'elle peut être | ||
utile aux autres hommes, et comme la cacher jalousement ne lui procurerait aucune | utile aux autres hommes, et comme la cacher jalousement ne lui procurerait aucune | ||
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problème l'attirait, et que l'obscurité et l'erreur ne lui auraient pas laissé de repos s'il | problème l'attirait, et que l'obscurité et l'erreur ne lui auraient pas laissé de repos s'il | ||
n'avait de son mieux débrouillé le chaos et déchiffré l'énigme. | n'avait de son mieux débrouillé le chaos et déchiffré l'énigme. | ||
Il travaille donc pour lui-même, pour satisfaire son désir. Que son oeuvre se trouve | Il travaille donc pour lui-même, pour satisfaire son désir. Que son oeuvre se trouve | ||
être utile aux autres et même à la postérité, cela n'enlève point à son travail son | être utile aux autres et même à la postérité, cela n'enlève point à son travail son | ||