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Différences entre les versions de « L’Unique et sa propriété - Préface du traducteur »

L’Unique et sa propriété - Préface du traducteur (voir la source)

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socialistes, humanitaires, tous ces amants de la liberté n'ont jamais compris le mot «
socialistes, humanitaires, tous ces amants de la liberté n'ont jamais compris le mot «
ni dieu ni maître » : « Possesseurs d'esclaves aux rires méprisants, ils sont eux-mêmes
ni dieu ni maître » : « Possesseurs d'esclaves aux rires méprisants, ils sont eux-mêmes
— des esclaves <ref>Das unwahre Prinzip unserer Eiziehung, Kl. Schriften, édit. Mackay, p. 24.</ref>
— des esclaves <ref>Das unwahre Prinzip unserer Eiziehung, Kl. Schriften, édit. Mackay, p. 24.</ref>».
 


Il est superflu de nous étendre longuement sur les détails de la pensée de Stirner;
Il est superflu de nous étendre longuement sur les détails de la pensée de Stirner;
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auteur.
auteur.
L'Unique est-il une conception nouvelle du Moi, le principe nouveau d'une
L'Unique est-il une conception nouvelle du Moi, le principe nouveau d'une
doctrine nouvelle (un complément, par exemple, de la philosophie de Fichte 1 )? C'est
doctrine nouvelle (un complément, par exemple, de la philosophie de Fichte <ref>1 Stirner avait nettement répudié toute parenté entre son moi corporel et passager et le Moi absolu
ainsi que le comprirent les critiques. Feuerbach, Szeliga et Hess en 1845, Kuno
Fischer en 1847, attaquèrent Stirner en se plaçant à ce point de vue, et parlèrent à
l'envi d'un « moi principe », d'un « égoïsme absolu », d'une « dogmatique de l'égoïsme
», d'un, « égoïsme en système », etc., tous virent dans l'individu une idée, un
principe ou un idéal qui s'opposait à l'Homme.
1 Stirner avait nettement répudié toute parenté entre son moi corporel et passager et le Moi absolu
de Fichte, ce qui n'empêche pas Ed. von Hartmann de voir « dans son absolutisation du Moi la
de Fichte, ce qui n'empêche pas Ed. von Hartmann de voir « dans son absolutisation du Moi la
véritable conséquence pratique du monisme subjectif de Fichte ». C'est une des plus lourdes
véritable conséquence pratique du monisme subjectif de Fichte ». C'est une des plus lourdes
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retrouve pas le nom et dont tous ceux qui s'occupent de Stirner répètent la phrase sur « ce livre
retrouve pas le nom et dont tous ceux qui s'occupent de Stirner répètent la phrase sur « ce livre
qu'on quitte monarque ». Voyez aussi, à titre de curiosité, un discours de H. von Bülow où Stirner
qu'on quitte monarque ». Voyez aussi, à titre de curiosité, un discours de H. von Bülow où Stirner
est comparé à Bismarck.
est comparé à Bismarck.</ref>)? C'est ainsi que le comprirent les critiques. Feuerbach, Szeliga et Hess en 1845, Kuno
Max Stirner (1845), L’unique et sa propriété 14
Fischer en 1847, attaquèrent Stirner en se plaçant à ce point de vue, et parlèrent à
l'envi d'un « moi principe », d'un « égoïsme absolu », d'une « dogmatique de l'égoïsme
», d'un, « égoïsme en système », etc., tous virent dans l'individu une idée, un
principe ou un idéal qui s'opposait à l'Homme.
 
Stirner leur répond : Le moi que tu penses n'est qu'un agrégat de prédicats, aussi
Stirner leur répond : Le moi que tu penses n'est qu'un agrégat de prédicats, aussi
peux-tu le concevoir, c'est-à-dire le définir et le distinguer d'autres concepts voisins.
peux-tu le concevoir, c'est-à-dire le définir et le distinguer d'autres concepts voisins.
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par la suite : « Ô mon frère, derrière tes sentiments et tes pensées se cache un maître
par la suite : « Ô mon frère, derrière tes sentiments et tes pensées se cache un maître
puissant, un sage inconnu; il se nomme toi-même (Selbst). il habite ton corps, il est
puissant, un sage inconnu; il se nomme toi-même (Selbst). il habite ton corps, il est
ton corps 1. »
ton corps <ref>Friedrich NIETZSCHE : Also sprach Zarathustra, p. 47. Nous laissons de côté tout parallèle entre
Nietzsche et Stirner; il y a de telles affinités entre L'Unique et sa Propriété et la partie critique de
l'oeuvre du chantre de Zarathustra qu'il est difficile de se convaincre, quoique le fait soit à peu près
prouvé, que ce dernier ne connut point Stirner. Sa destruction de la « table des valeurs »
actuellement admises est d'un Stirner qui, au lieu de Hegel aurait eu Schopenhauer pour éducateur.
Remarquons en passant que ce que Lange appelle volonté, « volonté à laquelle, dit-il (Hist. du
Mat., tr. fr., II, p. 98), Stirner donne une valeur telle qu'elle nous apparaît comme la force
fondamentale de l'être humain », semble correspondre exactement à la Wille zur Macht de
Nietzsche.</ref>»
Telle est la source vive que Stirner a fait jaillir de la « dure roche » de l'individualité,
Telle est la source vive que Stirner a fait jaillir de la « dure roche » de l'individualité,
et tel est, je pense, le fond positif et fécond de sa pensée. Mais ce fond, le
et tel est, je pense, le fond positif et fécond de sa pensée. Mais ce fond, le
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C'est ainsi, semble-t-il, qu'il faut comprendre le « nihilisme » de Stirner : à la conception
C'est ainsi, semble-t-il, qu'il faut comprendre le « nihilisme » de Stirner : à la conception
chrétienne du monde, à la philosophie « qui inscrit sur son bouclier la négation
chrétienne du monde, à la philosophie « qui inscrit sur son bouclier la négation
de la vie », à cette « pratique du nihilisme 2 », il répond en inscrivant sur le sien
de la vie », à cette « pratique du nihilisme<ref>Friedrich NIETZSCHE : Der Antichrist, VII.</ref>», il répond en inscrivant sur le sien la négation de l'esprit et aboutit à un nihilisme purement théorique.
la négation de l'esprit et aboutit à un nihilisme purement théorique.
 
1 Friedrich NIETZSCHE : Also sprach Zarathustra, p. 47. Nous laissons de côté tout parallèle entre
Nietzsche et Stirner; il y a de telles affinités entre L'Unique et sa Propriété et la partie critique de
l'oeuvre du chantre de Zarathustra qu'il est difficile de se convaincre, quoique le fait soit à peu près
prouvé, que ce dernier ne connut point Stirner. Sa destruction de la « table des valeurs »
actuellement admises est d'un Stirner qui, au lieu de Hegel aurait eu Schopenhauer pour éducateur.
Remarquons en passant que ce que Lange appelle volonté, « volonté à laquelle, dit-il (Hist. du
Mat., tr. fr., II, p. 98), Stirner donne une valeur telle qu'elle nous apparaît comme la force
fondamentale de l'être humain », semble correspondre exactement à la Wille zur Macht de
Nietzsche.
2 Friedrich NIETZSCHE : Der Antichrist, VII.
Max Stirner (1845), L’unique et sa propriété 15
Mais « est-ce à dire, demande-t-il, que par son égoïsme Stirner prétende nier toute
Mais « est-ce à dire, demande-t-il, que par son égoïsme Stirner prétende nier toute
généralité et faire table rase, par une simple dénégation, de toutes les propriétés organiques
généralité et faire table rase, par une simple dénégation, de toutes les propriétés organiques
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des choses et des personnes. C'est ce que Stirner exprime négativement dans sa
des choses et des personnes. C'est ce que Stirner exprime négativement dans sa
critique acérée et irréfutable, lorsqu'il analyse les illusions de l'idéalisme et démasque
critique acérée et irréfutable, lorsqu'il analyse les illusions de l'idéalisme et démasque
les mensonges du dévouement et de l'abnégation 1... »
les mensonges du dévouement et de l'abnégation <ref>Die philosophischen Reactionaere, Kl. Schriften, édit. Mackay, p. 182, 183.</ref>»
Je souligne ces mots expression négative, et je demande : Quelle serait donc la
Je souligne ces mots expression négative, et je demande : Quelle serait donc la
traduction positive de son oeuvre? Quel « par conséquent » peut-on logiquement en
traduction positive de son oeuvre? Quel « par conséquent » peut-on logiquement en
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mon moi limité, je puis, à mon tour, créer une espèce quelconque d'idéalisme comme
mon moi limité, je puis, à mon tour, créer une espèce quelconque d'idéalisme comme
l'expression de ma volonté et de mon idée ». M. Lichtenberger, de son côté, dans une
l'expression de ma volonté et de mon idée ». M. Lichtenberger, de son côté, dans une
courte notice consacrée à Stirner 2 se demande quelle forme sociale pourrait résulter
courte notice consacrée à Stirner <ref>Nouvelle Revue, 15 juillet 1894.</ref> se demande quelle forme sociale pourrait résulter
de la mise en pratique de ses idées.
de la mise en pratique de ses idées.
Ce sont là, je crois — et j'aborde ici le point le plus délicat de cette étude — des
Ce sont là, je crois — et j'aborde ici le point le plus délicat de cette étude — des
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comme Samson, il s'est enseveli lui-même sous les ruines du monde religieux
comme Samson, il s'est enseveli lui-même sous les ruines du monde religieux
renversé. Pourquoi? C'est ce qu'il me reste à montrer.
renversé. Pourquoi? C'est ce qu'il me reste à montrer.
« Amis, dit-il quelque part 3 notre temps n'est pas malade, mais il est vieux et sa
« Amis, dit-il quelque part <ref>Die Mysterien von Paris-, KI. Schriften, édit. Mackay, p. 101.</ref> notre temps n'est pas malade, mais il est vieux et sa
dernière heure a sonné; ne le tourmentez donc point de vos remèdes, mais soulagez
dernière heure a sonné; ne le tourmentez donc point de vos remèdes, mais soulagez
son agonie en l'abrégeant et laissez-le — mourir. » Cette société lasse qui meurt de
son agonie en l'abrégeant et laissez-le — mourir. » Cette société lasse qui meurt de
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croyant, le souci de légalité du bourgeois et la tendresse de l'amant ne sont que des
croyant, le souci de légalité du bourgeois et la tendresse de l'amant ne sont que des
procédés, à vrai dire souvent méconnus, par lesquels l'un exploite son dieu, l'autre
procédés, à vrai dire souvent méconnus, par lesquels l'un exploite son dieu, l'autre
1 Die philosophischen Reactionaere, Kl. Schriften, édit. Mackay, p. 182, 183.
 
2 Nouvelle Revue, 15 juillet 1894.
3 Die Mysterien von Paris-, KI. Schriften, édit. Mackay, p. 101.
Max Stirner (1845), L’unique et sa propriété 16
l'État ou sa maîtresse; de sorte que la société actuelle réalise en somme l'état de lutte
l'État ou sa maîtresse; de sorte que la société actuelle réalise en somme l'état de lutte
de tous contre tous auquel son analyse le conduit. Elle ne diffère de l'association des
de tous contre tous auquel son analyse le conduit. Elle ne diffère de l'association des
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Mais ce serait, je crois, mutiler la pensée de son auteur et méconnaître l'importance
Mais ce serait, je crois, mutiler la pensée de son auteur et méconnaître l'importance
de L'Unique et sa Propriété de n'y voir que l'oeuvre du logicien nihiliste.
de L'Unique et sa Propriété de n'y voir que l'oeuvre du logicien nihiliste.
« Stirner, dit-il lui-même 1, ne présente son livre que comme l'expression souvent
« Stirner, dit-il lui-même <ref>Die philosophischen Reactionaere, Kl. Schriften, édit. Mackay, p. 183.</ref>, ne présente son livre que comme l'expression souvent
maladroite et incomplète de ce qu'il voulut; ce livre est l'oeuvre laborieuse des
maladroite et incomplète de ce qu'il voulut; ce livre est l'oeuvre laborieuse des
meilleures années de sa vie et il convient cependant que ce n'est qu'un à-peu-près.
meilleures années de sa vie et il convient cependant que ce n'est qu'un à-peu-près.
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une police morale, ayant même origine et même but que la police de l'État : prohiber,
une police morale, ayant même origine et même but que la police de l'État : prohiber,
refréner et immobiliser. Les veto de la conscience s'ajoutent aux veto de la loi; grâce à
refréner et immobiliser. Les veto de la conscience s'ajoutent aux veto de la loi; grâce à
1 Die philosophischen Reactionaere, Kl. Schriften, édit. Mackay, p. 183.
Max Stirner (1845), L’unique et sa propriété 17
elle, la force d'autrui est sanctifiée et s'appelle le droit, la crainte devient respect et
elle, la force d'autrui est sanctifiée et s'appelle le droit, la crainte devient respect et
vénération, et le chien apprend à lécher le fouet de son maître.
vénération, et le chien apprend à lécher le fouet de son maître.
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C'est sur cette terre féconde, que Stirner met à nu, que le grand négateur tend pardessus
C'est sur cette terre féconde, que Stirner met à nu, que le grand négateur tend pardessus
cinquante ans la main aux anarchistes d'aujourd'hui.
cinquante ans la main aux anarchistes d'aujourd'hui.
R.-L. Reclaire.
R.-L. Reclaire.
Décembre 1899.
Décembre 1899.
Serge
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